Estas reflexiones giran en torno a la misión sacerdotal y analizan alg unas de las sentencias evangélicas sobre la llamada y el seguimiento d e Jesús. Pero se dirigen no sólo a sacerdotes y religiosos, sino a tod os cuantos desean configurar activamente su vida como cristianos. Así, el encuentro con Jesucristo es el centro y núcleo de estas páginas. E l seguimiento significa dar el primer paso que será recompensado con ô el ciento por unoö. A este riesgo quieren proporcionar impulso y orien tación las reflexiones del entonces cardenal Joseph Ratzinger, hoy pap a Benedicto XVI.

Tapa blanda

Español

Herder Editorial

Herder

Servidor de vuestra alegría

Paul Watzlawick es, sin duda, el investigador que ha descrito con mayo r lucidez la fragmentación de la realidad y la relación entre las dive rsas interpretaciones de ésta que hacen las personas. El presente libr o contiene dos disertaciones que Watzlawick pronunció en las Conferenc ias de Viena de 1989 y 1991 y que resumen con precisión las tesis que desarrolló a lo largo de su vida. Con la ayuda de algunas citas brilla ntes y oportunas, el autor hace tomar conciencia de cómo la «realidad» no es otra cosa que el sentido o sinsentido que tienen las cosas y lo s acontecimientos en nuestras vidas. Es una red de relaciones que cada uno de nosotros se construye a lo largo de su vida.	"Dos tragedias hay en la vida. Una es la no consumación de un anhelo. La otra es su c onsumación. / De las dos, la segunda es, con mucho, la más trágica." O scar Wilde

El sinsentido del sentido

José María de Llanos, una de las figuras más admiradas y controvertidas del franquismo y la transición española, llegó a convertirse en todo un mito.Hijo de militar, nacido en la calle Serrano de Madrid y compañero en la universidad de José Antonio y de Pedro Arrupe, tras ingresar en la Compañía de Jesús, vivió la expulsión de la República y desde el exilio el fusilamiento por los rojos de dos de sus hermanos. De regreso a España se convirtió en «cura del régimen», capellán del Frente de Juventudes y del SEU, creador del SUT e incansable director de ejercicios espirituales, que llegó a impartir incluso al mismísimo general Franco. A mediana edad despertó a la otra España olvidada y decidió marcharse al Pozo del Tío Raimundo, donde plantó su chabola en el suburbio para asumir la causa de los oprimidos hasta su muerte. Con el deseo de ser como ellos, colaboró en la fundación de Comisiones Obreras y defendió a los represaliados hasta el extremo de hacerse del PCE y alzar el puño cuando este fue legalizado.Primera biografía crítica del jesuita, fruto de una exhaustiva investigación, este libro aporta numerosos documentos inéditos, diarios, poemas y cartas personales a destacadas figuras del siglo xx, que van de Fraga a la Pasionaria, Gallardón, Javier Solana, Alvarez del Manzano, Santiago Carrillo y Marcelino Camacho, junto con otros testimonios de intelectuales, políticos y periodistas. Pedro Miguel Lamet consigue al mismo tiempo deshacer tópicos y desvelar la auténtica vida íntima y profundamente espiritual del padre Llanos a través de un relato ameno que coincide con una época apasionante de la historia de España.

Tapa dura

La Esfera De Los Libros, S.l.

La Esfera De Los Libros

Azul y rojo. Biografía del jesuita que militó en las dos españas y eligió el suburbio

La presente Vida está dedicada a describir la actividad de Hipacio de Rufiniana (ca. 366-446) como asceta, fundador monástico e higoúmeno, sus dotes taumatúrgicas y proféticas, y sus enseñanzas espirituales. Atraído desde joven por la vida monástica, Hipacio fundó en 400 un monasterio en Rufiniana, cerca de Calcedonia, en la ribera asiática del Bósforo. Su acción al frente del monasterio se caracterizó por su independencia tanto con respecto a los obispos de Calcedonia como a las altas autoridades de la corte de Constantinopla. Compuesto por Calínico, discípulo de Hipacio, este relato hagiográfico constituye una fuente privilegiada para el conocimiento del monacato constantinopolitano en el siglo V, época de su eclosión en Asia Menor. La presentación de Hipacio como encarnación del modelo de vida monástica en el que debían inspirarse los miembros de su comunidad ofrece también importantes noticias sobre la liturgia de los monjes. En esta misma Colección de Vidas han sido publicadas Vida de Porfirio de Gaza, de Marco el Diácono, Historias de los monjes de Siria, de Teodoreto de Ciro (ambas en edición de Ramón Teja), y Vidas de los santos Padres de Mérida (en edición de Isabel Velázquez).

Editorial Trotta, S.a.

Trotta

Vida de hipacio

La estructura de esta obra -culminación del monoteísmo en el pueblo judío. formación del Cristianismo, desde sus orígenes como secta del Judaísmo hasta su constitución como religión autónoma con pretensiones de universalidad. relaciones entre la Iglesia y Sinagoga a lo largo del Medievo- la configura, en opinión de su autor, como un ensayo de historia religiosa, donde las relaciones sociales juegan, asimismo, un importante papel. La necesidad de esclarecer, a la luz de las conexiones existentes entre ambas religiones, ciertos hechos de indudable trascendencia en la Edad Media y sus implicaciones en épocas posteriores, obliga a rastrear en el contexto de una serie de condicionamientos y motivaciones por lo que Judaísmo-Cristianismo lejos de perfilar fenómenos aislados, conforman un binomio dinamizador de lo que en todo caso cabe constituir el telón de fondo del quehacer del historiador. la sociedad medieval, inicialmente, y más tarde, en el transcurso de la Historia, la sociedad cristiana occidental.

Istmo, S.a.

Istmo

Juda? Smo y cristianismo

«Escritos en Londres y últimas cartas» recoge algunos de los textos que fueron escritos por Simone Weil en el último periodo de su vida, en la misma época que «Echar raíces», las «Notas escritas en Londres» (publicadas en «El conocimiento sobrenatural»), «La fuente griega» y «¿Hay una doctrina marxista?» (incluido en «Opresión y Libertad»). La gran parte de ellos son estudios redactados para los servicios de la Francia Libre y se refieren a la reorganización de su país tras la Segunda Guerra Mundial. Las cartas enviadas a sus padres están escritas desde el hospital donde fue ingresada. A estos estudios se unen fragmentos escritos en la misma época y que pertenecen en general al mismo tipo de reflexiones. Asimismo se añaden documentos que aclaran las circunstancias en las que Simone Weil dio forma a sus últimos pensamientos y otros textos de carácter más personal: las «éltimas cartas». Las tres primeras cartas a Maurice Schumann y el «Proyecto de una formación de enfermeras de primera línea», enviadas desde Nueva York, antes de la llegada a Inglaterra de Simone Weil, contribuyen a hacer comprender a qué meta quería llegar y cuál era su estado espiritual. Las últimas cartas enviadas a sus padres están escritas desde el hospital donde fue ingresada en abril de 1943, aquejada de tuberculosis, enfermedad en la que recayó por la pesadumbre de no poder tener una misión activa en Francia. Libros relacionados: «A la espera de Dios» de Simone Weil(2000) 4ª edición «La gravedad y la gracia» de Simone Weil (1998) 2ª edición «Pensamientos desordenados» de Simone Weil (1995) «Echar raíces» de Simone Weil (1996) «Carta a un religioso» de Simone Weil (1998) «Vida de Simone Weil» de Simone Pètrement (1977)

Escritos de londres y últimas cartas

Es este un libro revelador sobre las desiguales relaciones entre los cristianos y los judíos durante el Imperio romano de época cristiana (siglos IV y V): desde los tiempos del emperador Constantino hasta la formación de los nuevos reinos bárbaros. Aunque la oposición y hostilidad a la religión judía habían acompañado al cristianismo desde sus orígenes, la presente obra emprende su estudio a partir del momento en que el fenómeno antijudío, adherido al proceso de cristianización del Imperio romano, adquiere una fuerza decisiva dentro de una sociedad que, de forma paulatina, se configura como esencialmente cristiana. Una investigación que desvela las bases ideológicas del antijudaísmo cristiano; que descubre los mecanismos de fuerza y las vías de transmisión y extensión del fenómeno antijudío a través del estudio directo y crítico de las fuentes cristianas: la literatura patrística, la legislación imperial, los concilios, la hagiografía, etc. Un examen, en definitiva, de la época en la que el antijudaísmo se nutre de la especulación intelectual más elaborada y a partir de la que se formará la denostada opinión sobre los judíos que de forma tan decisiva ha influido en el desarrollo posterior de la sociedad cristiana occidental.

El antijudaísmo cristiano occidental

El presente volumen estudia las creencias religiosas, su origen y funciones, las pretensiones de validez y las relaciones con el saber filosófico y científico. Desde una postura receptiva a las críticas del ateísmo y del agnosticismo, el autor intenta mostrar la racionalidad y el carácter libre de las creencias, que no pueden ser demostradas pero sí pueden ser defendibles. Son las razones de la fe ante la increencia desde una postura dialogante y abierta. Es de destacar el problema de la teodicea, al que se dedican varios trabajos en correlación con la pregunta filosófica sobre el sentido e inteligibilidad del mundo. El mal no es sólo un problema religioso, sino un obstáculo fundamental para las metafísicas de sentido que perduran hasta la actualidad. La toma de conciencia del carácter hipotético, interpretativo e incompleto del conocimiento, así como la crítica a la razón total -que no admite ningún ámbito que se escape a su dominio-, revaloriza a la creencia religiosa, aunque no haya respuestas racionales para todas la experiencias del mal. El autor examina también la ambigüedad de las imágenes de Dios que presenta el cristianismo a la luz de un desarrollo unilateral de la cristología como consecuencia de la helenización del cristianismo.

Razones y sinrazones de la creencia religiosa

Cartografía del surgimiento y la subsiguiente caída en una «amnesia histórica» del movimiento de liberación que se congregó en torno a Jesús, profeta y mensajero de la Divina Sofía, la todopoderosa Sabiduría de las escrituras y teología del judaísmo temprano. Con la seriedad y densidad académicas que la caracterizan, su autora muestra cómo los relatos y las enseñanzas sobre figuras de la Sabiduría que impregnan toda la urdimbre del Testamento Cristiano fueron desde casi los inicios, revestidos de un lenguaje «kyriocéntrico». Sirviéndose de este neologismo ?por ella acuñado? como instrumento hermenéutico, Schüssler Fiorenza desvela el modo en que las identidades cristianas fueron moldeadas desde los comienzos en estructuras masculinistas y excluyentes, y propone un nuevo marco de interpretación desde donde puedan transformarse en una perspectiva de justicia y bienestar omniabarcantes, que es la propia de la 'basileia' de D**s. La obra, que abarca los campos de la teoría feminista, las ciencias bíblicas, el pensamiento social y la teología cristiana, establece los vínculos existentes entre cuestiones tales como la reivindicación de la autoridad religiosa y teológica de las mujeres con las luchas por la democracia universal, la justicia económica y el bienestar para todos. Al desvelar las consecuencias públicas implícitas en toda representación cristológica, además marca los límites y las posibilidades de los distintos enfoques feministas sobre el símbolo central de la fe cristiana.

Cristología feminista crítica. Jesús, hijo de miriam,profeta de la sabiduría

¿Se descompuso el cadáver de Jesús en el sepulcro? ¿Fueron las apariciones del Resucitado meras visiones y alucinaciones? Esta obra, tras un riguroso examen de los datos históricos disponibles, responde «sí» a ambas preguntas. En «pascua» no sucedió nada nuevo, sino sólo el reforzamiento y la intensificación de la experiencia que los discípulos habían tenido del Jesús histórico. Reverdece así, en el debate teológico actual, la vieja tesis de David Friedrich Strauss, para quien Jesús no resucitó realmente de entre los muertos.

La resurrección de jesús

Esta traducción del libro de los Salmos opta deliberadamente por la expresión simbólica y concreta frente al significado abstracto en un intento de recuperar el lenguaje antiguo de las teofanías. De este modo, no sólo restituye a los salmos y a la religión bíblica su entronque con las religiones del antiguo Oriente, sino que les devuelve fuerza expresiva. La comprensión de este lenguaje pone en su verdadero lugar ?el de la literatura antes que la teodicea? muchas de las discusiones antiguas y modernas sobre la violencia del Dios de los truenos y Señor de los ejércitos.

Libro de los salmos I

El monoteísmo bíblico construye sobre materiales de las religiones politeístas de la antigüedad, sobre todo por lo que se refiere a fiestas y ritos celebrados según modelos arquetípicos de correlación entre cielos y tierra. Pero, del mismo modo, la religión de Israel arranca de vivencias muy personales en instantes de duelo o de gloria, así como de toda una historia colectiva que parte de la esclavitud y liberación de Egipto y culmina en la restauración tras el exilio de Babilonia, y que da origen a una simbología propia. De esta forma, símbolos e imágenes primordiales junto con experiencias e historias de duelo y de triunfo constituyen el paradigma religioso bíblico que encuentra su expresión poética en los salmos.

Libro de los salmos II

En una época en que apenas nadie sabe bien qué se entiende hoy por política -ni, mucho menos aún, por teología-, la teología que «mira al mundo», el discurso sobre Dios «en este tiempo» cobra especial relevancia por su capacidad de traer al primer plano de la conciencia cuánto destino, cuánto futuro de la humanidad dependen del curso que sigan ambos conceptos. Esta recopilación de escritos de Metz constituye la mejor explicación sobre su manera de concebir semejante teología.

Dios y tiempo

Las imágenes de Dios constituyen el núcleo del lenguaje religioso. Al poner en relación a Dios con los problemas y preocupaciones humanos, surge una motivación e inspiración que moviliza y fascina. La filosofía no sólo tiene como misión el diálogo con los distintos saberes y lenguajes, sino también su evaluación y crítica, analizando sus presupuestos, fines y consecuencias. En este volumen se analizan las imágenes de Dios en relación con el monoteísmo y el politeísmo, la violencia, la pluralidad de religiones, la política, el nacionalismo, el nihilismo, el mal y la metafísica, así como los mismos lenguajes de la filosofía y de la ciencia. La ambigüedad de las imágenes religiosas, la tendencia a confundir a Dios con sus representaciones, la manipulación de Dios en la religión y en la sociedad, son algunas de las temáticas que se abordan. Especial incidencia tiene el problema de la violencia y sus raíces religiosas, al que se dedican varios trabajos, que ha cobrado trágica actualidad con el resurgir de los fundamentalismos e integrismos que se legitiman apelando a Dios. De ahí la importancia de una actitud crítica y racional, ya que la razón no lo es todo pero debe estar en todas partes so pena de fanatismos irracionales. Esto es lo que se pretende con estos trabajos, que apelan por igual a la crítica ilustrada y a la sospecha y el discernimiento en las tradiciones religiosas.

Imágenes de dios

El llamamiento del Papa Urbano II en Clermont (1095) abrió una nueva era, la de las cruzadas. En adelante, a lo largo de toda la Edad media, la idea de cruzada iba a permanecer presente en los espíritus y marcar profundamente las mentalidades de los cristianos de Occidente, planteando la cuestión lacerante de los "santos lugares" de Jerusalén, todavía hoy de actualidad, con su cortejo de odios y de sangre. El Papa puso así los cimientos de una verdadera institución, cuyos ritos, modalidades y privilegios los papas posteriores fueron precisando y fijando poco a poco. Pero la cruzada puede considerarse también como el resultado, la conclusión lógica, casi inevitable, de un lento proceso, de una verdadera revolución doctrinal que, a lo largo de varios siglos, condujo a la Iglesia desde la no-violencia inicial al uso meritorio y sacralizado de las armas: una "guerra santa" o, mejor dicho, una guerra sacralizada, en la medida en que el concepto mismo de guerra santa parece inaceptable en nuestra época. La cruzada tuvo una prehistoria, que este libro del medievalista francés Jean Flori aspira a aclarar, explorando principalmente esos siglos que generalmente se llaman oscuros, los siglos X y XI. Fue en este periodo, en efecto, cuando se efectuó en Occidente, por diversas vías, la progresiva sacralización de la violencia guerrera.

La guerra santa

La presente «Historia del cristianismo» es un renovador y ambicioso proyecto que, en cuatro volúmenes, reconstruye y documenta el devenir histórico del cristianismo, desde sus orígenes hasta el mundo contemporáneo. Se trata de una obra colectiva elaborada con una perspectiva ecuménica por especialistas en diversas materias: teólogos, filósofos, historiadores y filólogos. Hablar de cristianismo -y en especial el del Medievo- implica remitirse a algo más que la mera sucesión de papas, por decisiva que haya sido la actuación de muchos de ellos. Supone recordar el conjunto de instituciones y dogmas a través de los que se aspiró a articular la vida y el pensamiento de una sociedad. Es también profundizar en lo que comúnmente se denomina espiritualidad: la fuerza codificadora de las normas de vida interior de una minoría de privilegiados en lo intelectual o en lo moral, pero también esa dinámica capaz de articular los sentimientos (¿mentalidades?) de la masa de fieles. Asimismo, es reconocer las inercias del pasado que hacen que con frecuencia el cristianismo sea un estrato religioso bajo el cual asoman viejos atavismos a los que oficialmente se define como supersticiones. Y es, finalmente, valorar intentos de renovación no siempre bien orientados por sus protagonistas y muchas veces mal entendidos por sus detractores: llamémosles reformas, herejías o disidencias.

Historia del cristianismo II

Las primeras generaciones de cristianos pertenecían plenamente a la religión judía, en cuyo libro sagrado, la Biblia, hallaban inspiración. La proclamación del mesías Jesús no los extrañaba de las sinagogas, antes al contrario, los presentaba como fieles hijos de la promesa de Dios a Abrahán. Convencidos de la inminencia del fin del mundo, algunos cristianos sostuvieron que los paganos, muchos de los cuales frecuentaban ya las sinagogas como simpatizantes, debían ser admitidos en el seno del pueblo elegido sin pasar por la circuncisión. Pablo de Tarso fue el adalid de este judaísmo renovado, que fue recibido con entusiasmo en los círculos de Israel más sensibles a las profecías universalistas. La propuesta innovadora fue rechazada por el judaísmo más ortodoxo, en particular por el de Palestina, y también por algunos grupos de seguidores del mesías Jesús. Todos los escritos cristianos primitivos, el Nuevo Testamento, son obras redactadas desde el interior de la religión judía. Entre finales del siglo I y principios del II la secta cristiana se separó de la sinagoga y se constituyó en iglesia, conservando, sin embargo, el libro sagrado de Israel.

La sinagoga cristiana

Los acontecimientos sucedidos durante los últimos años han permitido ver con claridad que el mundo en que vivimos no conservará posibilidades de sobrevivir mientras sigan existiendo espacios para éticas opuestas o antagónicas. Un mundo único no necesita, ciertamente, una religión o una ideología unitarias, pero sí alguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. La supervivencia es imposible sin una ética mundial.

Proyecto de una ética mundial

«El núcleo del humanismo crístico de Teilhard de Chardin es el de una religión de la tierra y de la vida que transfigura la realidad y que transforma la conciencia humana en un éxtasis ante lo divino ambiente, omnipresente. No es en rigor una religión de la ciencia, pero sí armonizada -y no sólo compatible- con ella. Si la obra de Teilhard transmite algún mensaje significativo al lector de hoy, su contenido esencial es sin duda éste: que la pasión por la vida, inherente a la conciencia humana, indispensable quizá para seguir viviendo y actuando, y que la racionalización científica característica del pensamiento moderno no eliminan toda religión y toda mística; antes, al contrario, pueden hacer surgir modos de creencia y de vivencia referidos al 'sentido' de la vida y de la acción, a lo absoluto y a lo universal, a lo divino, a un sacrum fascinante y benévolo». Alfredo Fierro, 'Prólogo'

Himno del universo

En esta Vida de Simone Weil, los recuerdos de su familia y amigos, entre los que se encontraba la autora de la biografía, junto con gran número de testimonios de quienes la conocieron en las más diversas circunstancias enmarcan y contextualizan los textos y cartas inéditas de la filósofa que aquí se reúnen. Vida y pensamiento corren en paralelo en esta biografía que, siguiendo su curso año tras año, traza las etapas que constituyen la doctrina vigorosa y profunda de Simone Weil, tanto en el terreno político y social como en el filosófico. Es la vida intensa de un ser absolutamente sincero, uno de los más dotados y de mayor coraje de nuestro tiempo, en el que compromiso inflexible con la verdad y tierna entrega al bien de sus congéneres labraron un corazón de rara nobleza, extraordinariamente puro.

Vida de simone weil

Todos los argumentos que necesitas para explicar por qué no crees en Dios. Probablemente Dios no existe es un alegato y una crónica del ateísmo. Qué es ser ateo, cuál es la historia del ateísmo, cómo surge el pensamiento religioso, y cuáles son las fricciones entre ciencia y religión. El título de la obra es el lema de la exitosa campaña atea lanzada en Londres en enero de 2009. Los medios de comunicación se hicieron eco de ello, también en España, por lo que el tema es de gran actualidad y relevancia.

Emece Y Bronce

Planeta

Probablemente dios no existe, deja de preocuparte y disfruta la vida

Desde que el sacerdote jesuita Salvador Freixedo publicara en 1969 la primera edición de Mi Iglesia duerme, donde expuso sus enormes diferencias con la jerarquía de la Iglesia católica a la que pertenecía, sus páginas han constituido una revelación para cientos de miles de cristianos (y no cristianos) en todo el mundo. El presente libro es una crítica dura, aunque respetuosa, del triste estado de la Iglesia que Freixedo vio y vivió en primera persona. Freixedo habla de «una sociedad de lobos, donde los poderosos aplastan a los débiles, los ricos les roban a los pobres y los jerarcas se pastorean a sí mismos». Y habla de la interpretación del Evangelio, del celibato, de los bienes de la Iglesia, del apostolado, el laicado, los dogmas, el episcopado, la Santa Sede y de mucho más, no dejando casi ningún aspecto de la Iglesia fuera de estas páginas.  Tras la publicación de la primera edición de Mi Iglesia duerme, Salvador Freixedo fue expulsado de la Orden de los Jesuitas. La presente edición modernizada, incluye, además, algunos documentos gráficos de la época que muestran el escándalo y las consecuencias que conllevaron la publicación del presente libro.

Ushuaia Ediciones

Diversa Ediciones

Mi iglesia duerme

Eunsa. Ediciones Universidad De Navarra, S.a.

Eunsa

Teología, vaticano II y evangelización según joseph ratzinger/benedicto XVI

Noé recibe un mensaje de Dios: está enfadado porque los hombres y las mujeres no se portan bien y los quiere castigar. Enviará una lluvia muy intensa que lo inundará todo. Noé tiene que construir un arca para salvar a los animales del diluvio universal. Y para hacerlo tiene pocos días...à