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Argentina

Capital, deuda y desigualdad

El campesinado ático y el desarrollo de la democracia ateniense

Con la publicación de los artículos "Suicidio y natalidad: estudio de estadística moral" (1888) y "El divorcio de mutuo acuerdo" (1906), presentados por Ramón Ramos Torres, de la obra central de Émile Durkheim "El Suicidio. Estudio de sociología", introducida por Pablo Bonaldi, y del texto de Gabriel Tarde Contra Durkheim, a propósito de su Suicidio, con nota previa de Ricardo Sidicaro, nuestra colección Estudios durkheimnianos se propone realizar una contribución académica que complementa y amplía los horizontes de lectura del libro clásico del fundador francés de la sociología.Esta nueva edición de "El Suicidio" se basó en la primera traducción al castellano realizada por Mariano Ruiz-Funes, en 1928, Editorial Reus, Madrid, incorporando numerosas correcciones y actualizaciones de términos, procurando ajustarla al máximo a la versión que circula actualmente en francés de Presses Universitaires de France. El texto inédito de Gabriel Tarde, elaborado en su casi totalidad en notas de 1897, está tomado de Le suicide un siècle après Durkheim, sous la direction de Massimo Borlandi et Mohamed Cherkaoui, Paris, Presses Universitaires de France.* * *"El fenómeno que se propone explicar no puede deberse sino a causas extrasociales de una gran generalidad o a causas propiamente sociales. Nos preguntaremos, en principio, cuál es la influencia de las primeras y veremos que es nula o muy restringida.Determinaremos luego la naturaleza de las causas sociales, la manera cómo producen sus efectos, y sus relaciones con los estados individuales que acompañan los diferentes tipos de suicidios.Hecho esto, estaremos en mejores condiciones para precisar en qué consiste el elemento social del suicidio, es decir, esta tendencia colectiva de la que acabamos de hablar y cuáles son sus relaciones con los otros hechos sociales y por qué medios es posible actuar sobre ella." Émile Durkheim.

El suicidio

Prólogo. Una gran distracción animada notas sobre la poesía de Roxana Páez, por Mario NosottiGRAN DISTRACCIÓN ANIMADABalada de la hija menorBalada de los dijes de fiebreLAS VEGAS DEL PORVENIRApartamientoSc hubert-Berlin, 22.50Oración de la pileta desiertaLas siete ex-posiciones del padreHacia la estación del téRecinto del téHábitatSueños de perroLas caras de mis hermanos menoresVentanas en la nocheFoto del 80UmbralLA INDECISIÓNLos dominguerosMareaLa casaExposiciónGordasEstilo libreVespaAbismos de luzMáquina de gorjearEl carácter indecisoUna mujer tímidaGala popularFOGATA DE RAMITAS Y HUESOSLo iluminado débilmenteEscala de lo seco a lo fluidoEl sueñoSentimiento de lo que no existe todavíaCasi en la oscuridadContra el cieloMemoria en trompe loeilLo cercanoCarácter mueble-arenasLo que sube del lado del marMADRE CIRUELOPoema del minuto de aterrizajeLa puerta donde Eva come hormigasCómo se acercó a un alejamiento extraordinarioLa carreraMonólogo con personajes flotantesFases de la luna sobre un trayecto móvilLa sombra lecheDIARIO DE LA CHINA(Donde el diablo perdió el poncho y la liebre y el zorro se dan las buenas

Fauna del nuevo milenio

INTRODUCCIÓN: MICELI, Paola; DELL ELICINE, Eleonora En el ojo de la historia y de la filosofía: la ley y su univocidad múltiple.PRIMERA SECCIÓN: LEY DIVINA Y LEY HUMANAHéctor Francisco: Ortodoxia, herejía y lugares de culto en el Cercano Oriente cristiano, entre normativas y prácticas. Eleonora Dell Elicine: El recurso a las leyes: conflictos, lealtades y construcción del poder episcopal en las Hispanias post-romanasAndrea Paul: Entre la ley divina y el obrar humano. Las prácticas paganas y la naturaleza de la música como terapia espiritual en el pensamiento de Marsilio FicinoSEGUNDA SECCIÓN: LEY, TENSIONES Y CONFLICTOSDiego Paiaro/ Mariano Requena : Violencia, ley y comunidad. Tensiones sociales y disputas judiciales en la democracia ateniensePaola Miceli : La escritura, la voz y el oído en la construcción de la verdad judicial a fines del siglo XIIAlejandro Morin: La norma como fuente de conflictos: un ejemplo de mutación monetaria en los Consilia de Oldrado de PonteVictoria Arroche : Justicia, universalidad y particularidad en La Commedia y en De Monarchia de Dante"TERCERA SECCIÓN: LA LEY Y SU OTROSergio

Norma, ley y conflicto en sociedades premodernas

Poíesis y cosmopolítica de los oráculos griegos

Desde los monasterios de San Disibodo y de San Ruperto, en los montes germanos del siglo XII, la abadesa de Bingen, santa Hildegarda, se destaca como la más antigua de las doctoras de la Iglesia, y la primera gran teóloga. Su producción bibliográfica ha sido tan importante que se la ha comparado con la de santo Tomás de Aquino, figura descollante en el siglo siguiente.A través de estas páginas Azucena Fraboschi nos da a conocer el pensamiento de Hildegarda de Bingen en sus múltiples facetas, interrelaciones e implicancias que tuvo en su tiempo, señalando algunos aportes que de la persona y la obra de la abadesa se siguen para el hombre y el mundo de hoy.Reconocida por el papa Benedicto XVI como una de las grandes mujeres de la Edad Media que ha dado su valiosa y peculiar contribución al crecimiento espiritual de nuestras comunidades y de la Iglesia en nuestro tiempo, la abadesa de Bingen es proclamada, en octubre de 2012, la cuarta Doctora de la Iglesia, juntamente con santa Catalina de Siena, santa Teresa de Ávila y santa Teresita del Niño Jesús.El 2 de marzo de 2006, en una conversación con los párrocos de Roma, el papa Benedicto XVI declaraba que las mujeres hacen mucho, me atrevería a decir, por el gobierno de la Iglesia, comenzando por las hermanas de los grandes padres de la Iglesia, como san Ambrosio, hasta las grandes mujeres de la Edad Media santa Hildegarda, santa Catalina de Siena, y después santa Teresa de Ávila hasta llegar a la Madre Teresa.Y en la catequesis del miércoles 8 de septiembre de 2010 decía: Invoquemos siempre al Espíritu Santo, a fin de que suscite en la Iglesia mujeres santas y valientes, como santa Hildegarda de Bingen, que, valorizando los dones recibidos de Dios, den su valiosa y peculiar contribución al crecimiento espiritual de nuestras comunidades y de la Iglesia en nuestro tiempo.

Miñi y Davila

Santa hildegarda de bingen. Doctora de la iglesia

Introducción generalReconocimientosCapítulo 1. El sofista Gorgias y el conglomerado heredadoIntroducciónI. Dioses, azar y necesidadII. ViolenciaIII. La fuerza engañadora del lógos, poderoso psico-fármacoIV. El éros: ¿pasión divina o divinidad pasional?V. Conclusión: la cosmética gorgiana para eximir a HelenaCapítulo 2. Querer, saber y poder en el Protágoras. Alcances y límites del llamado intelectualismo socráticoIntroducciónI. El dominio del saber: la analítica socrática de la prâxisII. El placer y el bien son tipos de conocimientoIII. Querer, saber y poder: los límites del Intelectualismo socráticoConclusión: monologismo psicológico-intelectu alApéndice 1: El testimonio aristotélicoCapítulo 3. Boceto de una des-integración psíquica en el GorgiasIntroducciónI. El Intelectualismo socrático en el GorgiasII. El tirano: la inmoralidad como caso límite del Intelectualismo socráticoIII. Cuerpo y alma. Alma y almas: boceto de una des-integración psíquicaIV. Conclusión: orden del alma y transición a la ética platónicaCapítulo 4. La tripartición del alma en RepúblicaIntroducciónI. Análisis político y análisis psíquic

Platón y la voluntad

En palabras de la Dra. Ivana Costa, «la argumentación que aquí se propone lleva a los lectores a descubrir en la teoría epicureísta de las pasiones el fundamento de la filosofía política epicúrea []. Pero el eje de esta teoría está, indudablemente, en la caracterización que hace Epicuro del placer; esto es, la determinación precisa de qué lugar le cabe [] entre los bienes para la buena vida [y] qué credenciales tiene para ser considerado el bien supremo. Este fue uno de los temas centrales del debate ético-político que plantearon las diferentes líneas filosóficas en Grecia entre fines del siglo V a.C. y comienzos del siglo IV a.C.»[] Epicuro intentaba demostrar [...] que la justicia, entendida como virtud individual, se identifica con el placer, a contracorriente de la communis opinio, que la concibe destinada al beneficio de los demás. Al identificar a la virtud de la justicia con la ataraxia, al concebirla como virtud que es también capaz de tranquilizar con eficacia a quien la posee y la practica (porque es precisamente su contrario, la injusticia, la que provoca la turbación del alma), la noción epicúrea de justicia queda unida también a su singular teoría del placer. Que no es mero disfrute personal sino actividad que extirpa las opiniones equivocadas y las sustituye por estados mentales verdaderos y adecuados.»La investigación que da origen a este libro había mostrado, con sólidas herramientas de análisis de las fuentes y exhaustiva discusión de la literatura sobre el tema, que el concepto epicúreo de justicia no puede escindirse del entramado de la lógica, la física y la ética del maestro de Samos. [] Se parte entonces de esa trama compleja y, con delicadeza y generosidad, la argumentación va deshilvanando los motivos que han llevado tradicionalmente a una interpretación convencionalista o naturalista de la filosofía epicúrea.»Finalmente, señala que el profesor Navarro «nos propone considerar el concepto de justicia subrayando la posición excéntrica que insinúa Epicuro respecto de la contraposición nómos-phýsis en la que se venía dirimiendo la cuestión desde finales del siglo V a.C. El análisis [...] abre a la posibilidad de una reconstrucción global de la filosofía política epicúrea [y] permite reformular, a partir del eje naturaleza-convención, tanto su teoría física, como su gnoseología []. En cuanto a los aspectos específicamente políticos de la filosofía de Epicuro, la argumentación va, de los comienzos de la asociación humana, al estatuto de las leyes, el progreso de la historia y el papel de la prólepsis como criterio de lo justo.»

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El concepto de justicia en la filosofía de epicuro

Diversos estudios han enfatizado la dinámica económica de la creciente desigualdad y las consecuencias políticas de la concentración de riqueza, así como las estrategias de las élites económicas para desarrollar discursos que dan cuenta de su posición sin recurrir a condicionamientos estructurales, o la creación de una identidad de clase a través del consumo invisible. La preocupación por estas temáticas ha espoleado también el interés de disciplinas tales como la historia y la arqueología, en busca de pensar tanto los modos en que se han configurado sociedades fuertemente desiguales en el pasado como las eventuales proyecciones de estas hacia el mundo contemporáneo.Los capítulos presentados en este libro tienen por objetivo reconsiderar esta serie de problemas en el mundo antiguo, a través de la exploración de las relaciones entre el poder eco-nómico, por un lado, y la identidad política y cultural de las élites, por el otro. Estas áreas han sido estudiadas extensamente en el pasado; pero sigue existiendo una brecha analítica entre las dimensiones económicas y no económicas de la identidad de las élites antiguas. Esta brecha puede ser considerada como resultante, en buena medida, de los modelos heredados proporcionados por las tradiciones académicas marxistas y weberianas, ya que el primero otorga prioridad al análisis económico, mientras que el segundo a la representación social. Hemos querido estudiar, entonces, las conexiones entre los cimientos económicos del dominio de las élites y las identidades culturales que marcaron las fronteras sociales en diferentes sociedades antiguas.Escriben: Marcelo Campagno, Carlos García Mac Gaw, Julián Gallego, Richard Payne, Diego Paiaro, Mariano Requena, Claudia Beltrão, John Weisweiler, Andrea Seri, Nicole Julia Giannella, Damián Fernández, Juan Manuel Tebes, Carolina Lopez-Ruiz, Alain Bresson, Walter Scheidel, Rhyne King, Mariano Splendido, Julio Cesar Magalhães de Oliveira, Marcelo Cândido da Silva

Desigualdades antiguas

No cabe duda de que el marxismo produjo un cambio profundo en la forma de entender la relación entre individuo y sociedad. Asimismo, el materialismo histórico, o método marxista de entender la Historia, transformó la forma de interpretar los acontecimientos y procesos históricos. Este cambio de paradigma alcanzó a los estudios sobre la Antigüedad, resignificando temas clásicos de estudio e introduciendo nuevos enfoques que revitalizaron la disciplina hasta el último tercio del siglo XX. Fruto de ello son, por ejemplo, la aparición de revistas como Past and Present en 1952, la creación de espacios de debate como el GIREA (Groupe International de Recherche sur l'Esclavage dans l'Antiquité) en 1970 o la publicación de importantes volúmenes como Studies in Ancient Society, coordinado por M. I. Finley en 1974. Estos y otros ejemplos evidenciaron la necesidad de entender el mundo clásico desde abajo a la vez que consolidaron esta tendencia historiográfica.En cambio, tras la caída del Muro de Berlín y el desmantelamiento de la Unión Soviética, empezaron a publicarse trabajos que se pregun­taban sobre la importancia y la vigencia de Marx y el marxismo en los estudios de la Antigüedad de las décadas precedentes, demostrando que el asunto seguía más vivo que nunca. En esta línea se enmarca el presente libro, coincidiendo con el centenario de la Revolución Rusa (1917) y el bicentenario del nacimiento de Karl Marx (1818) y Friedrich Engels (1820). Cada una de las contribuciones del presente libro aborda hitos relevantes para entender la importancia de Marx y el marxismo en la interpretación actual sobre la antigüedad en Europa.

La influencia de marx y el marxismo en los estudios sobre la antigüedad

El presente volumen reúne las reflexiones de un grupo de helenistas de distintas nacionalidades en torno a un tema de gran actualidad: la capacidad que posee el discurso para construir realidades. Se aborda aquí especialmente el discurso como vehículo del poder que incide en el funcionamiento práctico de la pólis y que busca elaborar al mismo tiempo la forma ortodoxa de entenderla, es decir, de constituirse en autoridad.En función de ello, en estas páginas se exploran las nociones nucleares de lógos (discurso, argumento, razonamiento) y de arkhé (referida a la autoridad política) como referentes entrelazados para analizar el valor performativo del discurso en la Grecia antigua.Poniendo de relieve lo que la autoría conlleva en sí de auctoritas, estas reflexiones se forjan al hilo de las nociones clave indicadas en textos tan autorizados, en su propia época como en la nuestra, como son los de Alceo y Solón, Tucídides y Sófocles, Lisias, Demóstenes y Aristóteles.AUTORES: Adolfo Domínguez Monedero; César Fornis; Julián Gallego; Violaine Sebillotte Cuchet; Laura Sancho Rocher; Alice Pechriggl.

Lógos y arkhé. Discurso político y autoridad en la grecia antigua

La relación entre los dioses y los mortales es un aspecto característico de la poesía épica, en la que las divinidades intervienen ya respaldando y amparando las acciones humanas, ya estorbando y obstaculizando su realización. En la Eneida de Virgilio, el relato de las aventuras de Eneas hasta asentarse en Italia y fundar la gens que dará origen a la futura Roma, son centrales los discursos en los que los dioses anuncian, describen y confirman el cumplimiento de eventos venideros, tanto en el breve plazo de las acciones del poema como en el lejano porvenir reservado a la Urbs. En la bibliografía crítica de los siglos XX y XXI, los análisis de las profecías de la Eneida se han centrado en los grandes anuncios sobre Roma para indagar si encerraban mensajes optimistas y pesimistas respecto del gobierno de Augusto. Sin dejar de lado este enfoque, que ha dado lugar a lecturas valiosas y fructíferas, la propuesta del presente estudio consiste en realizar un examen exhaustivo de todos los discursos proféticos de Eneida desde una perspectiva que privilegia su dimensión comunicativa. El análisis de los rasgos que caracterizan estos discursos con personajes divinos como emisores y humanos como destinatarios, de las acciones rituales que los acompañan y de la dificultad inherente a su interpretación se revelan como una herramienta para dilucidar la particular disposición de la esfera religiosa en Eneida, el funcionamiento del fatum y la representación de la historia en un texto central para la configuración de la identidad romana.

Dioses y hombres en la eneida de virgilio

Las élites dirigentes constituyen un objeto de atención creciente. Este interés no es ajeno a la evolución del mundo actual, que evidencia una fase de concentración superlativa de la riqueza desde el vuelco ocurrido en la década de 1980. En este contexto, los estudios sobre las élites han conocido un significativo salto cualitativo tanto en los espacios académicos como en los ámbitos ligados a la experiencia política actual, que pone de relieve cómo las élites utilizan los medios de comunicación para obtener apoyos para sus respectivas agendas.En el Mediterráneo antiguo, el dominio de las élites se forjó sobre las intrincadas relaciones entre el estatus social y una organización política orientada hacia la preeminencia de los sectores superiores de la sociedad. Sin embargo, el simple binomio élites/no-élites se complica a causa de las múltiples conjunciones y relaciones mutuas que trascienden esa clara división. A partir del giro cultural los estudiosos han comenzado a explorar las interconexiones profundas de dicho binomio, sometiendo a escrutinio la actividad pública de las élites, sus estrategias de comunicación, sus usos del capital económico, cultural y simbólico, sus ámbitos de acción, la diferenciación de sus roles públicos y privados, etc. En suma, las antiguas élites mediterráneas tuvieron que demostrar su competencia y respetabilidad en los diversos ámbitos de actuación y, por ende, debieron ser líderes no solo del progreso y la innovación, como Max Weber las describió, sino también de unos complejos sistemas de comunicación.Para materializar estos aspectos, las élites antiguas deben ser ubicadas en su propio contexto cultural. A través de una serie de artículos cuyos autores abordan los temas desde diferentes perspectivas, este volumen explora en particular tres vectores del elitismo: la comunicación del liderazgo y de las funciones propias del liderazgo; la distinción de la élite mediante estilos de vida reconocibles; las estrategias discursivas para asegurar la legitimidad de la élite.

Encuentro con las élites del mediterráneo antiguo

¿Pierre Clastres y las sociedades antiguas? Como es bien sabido, el perfil profesional de Clastres se centraba en la etnología. Sin embargo, la agudeza de sus interpretaciones -esa valentía para confrontar con radical irreverencia los dogmas de la antropología de su época-, sitúan al autor en un plano que ha desbordado largamente el del estricto reporte etnográfico, como lo demuestra el interés por su obra entre estudiosos de muy diversas especialidades y orientaciones. En ese marco, las ideas de Clastres tienen mucho que ofrecer para el pensamiento de las sociedades antiguas. Esos mundos lejanos han sido escenarios tanto de sociedades no-estatales como del surgimiento de los primeros Estados. ¿Qué se puede decir del status político de esas sociedades primitivas? ¿Y acerca de la guerra? Si las sociedades no-estatales son sociedades contra el Estado, ¿cómo pudo surgir lo estatal? ¿Y cómo pueden caracterizarse las sociedades que resultan de esa desventura? Los estudios que aquí se reúnen tienen en común el hecho de partir de este tipo de cuestiones en relación con la historia de las sociedades antiguas, a la luz de conceptos de raigambre clastreana. No comparten necesariamente la misma estrategia analítica ni el mismo tipo de apropiación de esos conceptos. Se trata de algo muy distinto, menos pomposo y más sutil, menos ortodoxo y más abierto, menos dogmático y más libre: se trata de estudios sobre las sociedades antiguas que comparten ideas y sensibilidades acerca de cómo pensar el régimen de lo histórico-social, respecto de las cuales la obra de Pierre Clastres no resulta ajena.

Pierre clastres y las sociedades antiguas

Este libro explora la capacidad decisoria del pueblo (dêmos) en la asamblea ateniense y el modo en que esta subjetivación política des-inviste de autoridad a todo poder que no sea el de la propia reunión de la multitud ciudadana indiferenciada. La convicción que lo guía radica en asumir positivamente la anarquía de la democracia en tanto que efecto de la soberanía del pueblo como sujeto político. El análisis que se realiza intenta dar cuenta de esta singularidad de la actuación política delpueblo ateniense.El recorrido que proponemos no puede desplegarse más que en el cruce de las miradas de los antiguos con las ideas contemporáneas sobre la política y el sujeto, y las posibles coincidencias entre demokratía y populismo como modos anárquicos de acción popular. No es ajena a la época actual la interrogación sobre qué es lo que da legitimidad a un sistema político. Se habla, por ejemplo, de democracia institucional o constitucional o de democracia plebiscitaria o populista. ¿Qué pueblo es el que da legitimidad a una o a otra? ¿Uno se apega a la ley mientras que el otro se configura en su articulación con un líder? La cuestión estriba en la magnífica polisemia del término pueblo, que denomina tanto a la totalidad de la comunidad como a la parte plebeya de la misma. La democracia deviene anárquica en la medida en que el pueblo como sujeto político opera sobre este entresijo, poniendo de relieve su capacidad igualitaria como fuerza no controlada ni dominada, de manera que la parte plebeya se funde con la totalidad comunitaria. La democracia es el acto soberano del pueblo, que puede reconfigurarla con cada decisión en que manifiesta sufuerza. Tal es el argumento que este libro quiere invitar a pensar, reivindicando lo que el análisis histórico de la política antigua tiene de pensamiento político en el presente.

La anarquía de la democracia

El problema de la voluntad humana se remonta hasta los orígenes mismos de nuestra cultura. La encrucijada primordial, el plexo de preguntas originales, es, sin embargo, siempre el mismo, incluso hasta nuestros tiempos: ¿por qué no puedo evitar hacer aquello que no quiero hacer? ¿Por qué no me basta con saber que algo está mal o no me conviene para evitarlo? ¿Qué relación existe entre el deseo y la razón?En lo que a la antigüedad griega clásica respecta, ya desde los poemos homéricos los personajes se debaten entre lo que quieren y lo que los dioses les permiten. Pero es en el ámbito de la reflexión filosófica donde estos problemas se expanden y complejizan, dando lugar a explicaciones cada vez más sofisticadas.En este sentido, el caso de Platón resulta emblemático, pues su modo de entender la voluntad humana y sus conflictos ha ido cambiando a lo largo de su producción escrita. De allí el interés que reviste hacer un recorrido por diferentes diálogos, no solo por la precisión y originalidad de cada una de sus propuestas, sino también para asistir al carácter vivo y dinámico del pensamiento de uno de los filósofos más importantes de occidente.En el presente libro Esteban Bieda expone los diversos modos en los que Platón entendió una serie de problemas propios de la voluntad humana, seguidos de las soluciones propuestas para cada uno de ellos. A lo largo de los capítulos es posible ver cómo el pensamiento platónico describe una parábola filosófica que va desde una concepción del ser humano signado por fuerzas ajenas que lo interpelan, hasta la plena interiorización de tales esas fuerzas, que ya no operan en el mundo circundante, sino en su propia alma. Partiendo de un humano socrático que obra mal solo por ignorancia, se llega a una criatura en la que los apetitos, la cólera, la envidia y demás pasiones operan con una fuerza suficiente para enturbiar los designios de la razón.

Las relaciones entre Egipto y Palestina a lo largo de la Antigüedad han sido estudiadas a través de testimonios arqueológicos, iconográficos y escritos por innumerables investigadores de ambas regiones del Cercano Oriente. La investigación tanto del Egipto protodinástico y dinástico temprano como de la llamada Edad del Bronce Antiguo en lo que se conoce como Canaán (Palestina) en el IV milenio a.C. ha avanzado mucho en el último medio siglo a partir de estudios que consideran los hallazgos por lugar de origen y distribución, permitiendo la elaboración de estudios pormenorizados acerca de esas relaciones. Con frecuencia, testimonios originarios de Canaán han sido encontrados en Egipto, y viceversa, hallazgos de tipo egipcio han sido encontrados en Canaán.Sin embargo, los estudiosos no coinciden unánimemente acerca de la naturaleza de las relaciones entre ambas regiones y entre las entidades sociales que tomaron parte de dichas relaciones. Este libro representa el trabajo de un grupo de investigadores de la Argentina, Israel, Polonia y Alemania, que trabajan en el campo de la historia y la arqueología de esas sociedades. Es una iniciativa de un grupo de trabajo argentino nucleado en un Proyecto PICT de la Agencia Nacional de Promoción de la Investigación, el Desarrollo Tecnológico y la Innovación, enriquecida a partir de su articulación con colegas de diversos ámbitos académicos, lo que ha conferido un carácter internacional a los resultados reunidos en este volumen.

Relaciones entre egipto y palestina en el IV milenio a.C.

Abrir nuestra mirada inquisidora a la más idiosincrásica de las enfermedades dramáticas sin desdeñar ninguno de los elementos que pudieran contribuir a iluminarla el modelo de la psiquiatría y en particular el del psicoanálisis lacaniano entre otros es el eje que Cecilia Perczyk nos plantea en estas páginas.La autora enfoca sus reflexiones en la representación dramática de la locura en el marco del imaginario ateniense del periodo clásico, a partir del estudio de las tragedias Heracles y Bacantes de Eurípides. La originalidad del planteo radica en la perspectiva nosológica propuesta, que implica el abordaje de la etiología, la sintomatología y el tratamiento de la enfermedad, tomando en cuenta los procesos de feminización y masculinización que implica la representación de la manía.El propósito es desarrollar una lectura de las obras que parte de un análisis filológico para luego introducir conceptos provenientes del método psicoanalítico, aportando desde la interdisciplinariedad herramientas para la comprensión de la locura en un cruce que indaga la interrelación entre mito, religión, política y género, inherente a la tragedia.

La locura en heracles y bacantes de eurípides

Con alguna frecuencia, las disciplinas sociales se ven convocadas por discusiones que no surgen por los efectos de las propias dinámicas internas de cada una de ellas. La Historia Antigua no es ajena a estas circunstancias. En un tiempo relativamente breve, dos obras de alcance general han generado en ella este tipo de reacciones. Se trata de los recientes libros del antropólogo inglés David Graeber, Debt. The First Five Thousand Years (En Deuda: una historia alternativa de la economía) y del economista francés Thomas Piketty, Le capital au XXIe siècle (El capital en el siglo XXI). En ambos trabajos, los autores articulan una serie de reflexiones de gran escala acerca de historia económica, que, al plantearse una serie de preguntas sobre los regímenes específicos y las relaciones mutuas entre capital, endeudamiento, Estados y élites socioeconómicas desde el IV milenio a.C. en adelante, ha impactado en el campo de estudios de la Historia Antigua.En ese contexto, el presente volumen reúne las consideraciones de destacados especialistas en distintos ámbitos de la Historia Antigua acerca de los variados tópicos de esos libros respecto de la Antigüedad. El temario abarca desde cuestiones relacionadas con el concepto de deuda en el Antiguo Egipto y la Antigua Grecia hasta el desarrollo del capital comercial y del esclavismo en el mundo Romano, desde las diversas dimensiones de la economía política en Grecia y Roma hasta el despliegue de distintos aspectos de la desigualdad social en la Atenas Clásica o en la Península Ibérica post-romana y el Imperio Sasánida. Se trata de dimensiones decisivas de las sociedades antiguas, que permiten apreciar la cuestión central de la desigualdad social y de los procesos de acumulación de riqueza (y/o de capital) y las intervenciones de los dispositivos institucionales en las formaciones sociales pre-modernas.

En las últimas décadas, la figura de Juan Duns Escoto (c.1265-1308) ha cobrado un gran interés entre los investigadores por la originalidad, tanto de su metafísica como la de sus posiciones teológicas, al punto que lo colocan en un peldaño fundamental para comprender el pasaje entre la Edad Media y los albores de la Modernidad. Su legado se traduce en una basta escuela escotista, que será una de las grandes líneas escolásticas heredadas en los siglos XVI y XVII. Entre sus aportaciones a la reflexión filosófica encontramos, por ejemplo, la univocidad de la noción de ente, la defensa de la distinción formal, el principio de individuación conocido como haecceitas, la actividad libre de la voluntad, entre otras, que configuran un posicionamiento filosófico digno de ser estudiado.Si bien Escoto no ha sido un gran físico ni ese fue su interés primordial a pesar de haber estado en relación con el ambiente oxoniense, en el que la investigación cosmológica tuvo un gran despliegue, no pasan desapercibidas cuestiones propias de la scientia physica a lo largo de su obra, no solamente en textos filosóficos sino también en aquellos de índole teológica.Volver la mirada hacia un pensador medieval, para estudiar su filosofía natural, puede resultar mera erudición en el mundo que vivimos. Sin embargo, la imagen del cosmos que la ciencia ha modelado en el último siglo, presenta la contingencia como una característica fundamental de la realidad material. Es por ello que Enrique Mayocchi nos presenta aquí un profundo estudio del tema de la causalidad desde la perspectiva de la causa eficiente con el objetivo de ofrecer al lector una visión completa de la manera en que el Doctor Sutil entiende la actividad física y su visión ontológica del cosmos. La contingencia será el aspecto fundamental del mundo físico, analizada a partir de cómo influye la actividad voluntaria divina en su configuración.Resaltar, entonces, el pensamiento de Duns Escoto y su paradigma filosófico que hace centro en la noción de contingencia, con seguridad podrá ayudar al diálogo interdisciplinario entre filosofía y ciencia.

Causalidad y contingencia en la filosofía de juan duns escoto

PrefacioMarcelo Campagno y Carlos García Mac Gaw Una introducción a las desigualdades antiguasJulián Gallego y Richard Payne Parte I:La desigualdad y la conformación de las élites: de las prácticas a las representaciones1. Construyendo la desigualdad. Lógicas sociales y constitución de una élite dominante en el valle del Nilo (IV-III milenios a.C.)Marcelo Campagno2. (Des)igualdades atenienses. La democracia y los límites a la dominación de la éliteDiego Paiaro y Mariano Requena3. Dar forma al noble sabio. Modos ciceronianos de crear desigualdades religiosas y filosóficasClaudia Beltrão4. Acumulación de capital, redes de suministro y la composición del senado romano, 14-235 d.C.John WeisweilerParte II:La desigualdad y los estatus (dependientes): de las aproximaciones legales a las económicas5. Desigualdad y justicia. Colecciones de leyes y litigios del período paleobabilónicoAndrea Seri6. Demografía, arqueología y economía en la historiografía de la esclavitud romanaCarlos Garcia Mac Gaw7. ¿Honor entre esclavos? La desigualdad frente a la ley en el Imperio RomanoNicole Julia Giannella8. Estatus y desigualdad

0.Prólogo, por Guillermo Pisano1.Oda a mis manos2.Siempre3.Reencuentro s4.El helado de sambayón5.El rollo no revelado6.Las medias de nylon7.La mancha venenosa8.Cuarentena eterna9.Premonición10.La estola blanca11.Llaman a la puerta12.Nunca lloró13.Susto14.Milagros15.Siesta en el verano16.Caminos diferentes17.Retazos de mi vida18.Unas líneas para Horacio19.El brindis20.Desde la mecedora21.El cofre de ébano22.¡Estábamos tan cerca!23.Puedo escribir los versos más tristes esta noche24.Trayecto en tren25.El retrato26.Una extraña mujer27.El viaje28.Fiesta de despedida29.El vuelo30.La pérgola31.Después del temporal32.Soledad33.Relatos contrafácticos34.El Tiempo35.La verdad36.Anécdotas sobre Maruja (para poder sonreír)37.Olor a libertad38.El libro ignorado

Capital, deuda y desigualdad (2017)

El campesinado ático y el desarrollo de la democracia ateniense (2014)

El suicidio (2014)

Fauna del nuevo milenio (2023)

Norma, ley y conflicto en sociedades premodernas (2024)

Poíesis y cosmopolítica de los oráculos griegos (2022)

Santa hildegarda de bingen. Doctora de la iglesia (2012)

Platón y la voluntad (2021)

El concepto de justicia en la filosofía de epicuro (2021)

Desigualdades antiguas (2023)

La influencia de marx y el marxismo en los estudios sobre la antigüedad (2021)

Lógos y arkhé. Discurso político y autoridad en la grecia antigua (2012)

Dioses y hombres en la eneida de virgilio (2021)

Encuentro con las élites del mediterráneo antiguo (2021)

Pierre clastres y las sociedades antiguas (2014)

La anarquía de la democracia (2018)

Platón y la voluntad (2021)

Relaciones entre egipto y palestina en el IV milenio a.C. (2023)

La locura en heracles y bacantes de eurípides (2018)

Capital, deuda y desigualdad (2017)

Causalidad y contingencia en la filosofía de juan duns escoto (2021)

Desigualdades antiguas (2023)

Dioses y hombres en la eneida de virgilio (2021)

El cofre de ébano (2022)