Argentina

Este libro ofrece contribuciones originales de autores/as destacados/as en Europa y América Latina que ponen en evidencia la productividad del enfoque pragmático en las ciencias sociales contemporáneas, ya que permite reflexionar de manera más ajustada sobre procesos sociales en permanente emergencia y transformación.  Entre otras cuestiones, muestra que no solo la investigación empírica depende de los marcos teóricos con los que se la construye, sino fundamentalmente la forma en que el trabajo desde el terreno incide sobre la formación de las categorías teóricas. En este sentido articula trabajos heterogéneos que responden a dos sensibilidades: la preocupación por el detalle de las relaciones, evitando todo reduccionismo; y el seguimiento de los procesos en continua transformación.  Estas dos formas de calibrar el foco tienen como resultado un compromiso original con la descripción minuciosa antes que con la interpretación sociológica. Para ello el libro usa la noción de categoría como puente entre el mundo de las ideas y la vida ordinaria, mostrando cómo los conceptos teóricos inciden sobre las prácticas sociales, así como las categorías y narrativas que producen los actores en sus cursos de acción transforman las formas de pensar el mundo.

Tapa blanda

Español

Editorial Sb

El pragamatismo como método de formación de categorías

Pocos casos existen donde una lengua conquistada haya podido convertirse en la lengua oficial de un Estado y hablada por la mayoría de su población. La lengua guaraní, de raíz indígena, pervive a través de los siglos y se expande geográficamente. Poblaciones indígenas y no indígenas habitantes de Paraguay, Argentina, Brasil, Bolivia, España, Estados Unidos mantienen viva una lengua a la que constantemente se le ha dado la extremaunción.
En esta obra se comparten estudios desde la historia, la sociología, la pedagogía y la lingüística que dan cuenta de la vigencia y riqueza del guaraní, escritos por los especialistas más importantes de las respectivas áreas. 
Se publica también en homenaje a Bartomeu Melià quien fuera, al mejor estilo renacentista, uno de los estudiosos más profundos del guaraní. Sus investigaciones en el campo de la historia, de la lengua, de la antropología y de las políticas lingüísticas fueron pioneras y posibilitaron nuevos abordajes. Desde la década del 60 hasta la actualidad Melià es referencia obligada para quienes se sumerjan en el mundo guaranítico.
Ignacio Telesca y Alejandra Vidal, editores de la obra, son investigadores del CONICET y profesores en la Universidad Nacional de Formosa donde forman parte del Instituto de Investigaciones sobre el Lenguaje, la Sociedad y el Territorio (INILSyT). De este modo Formosa se presenta como un centro aglutinador de las investigaciones que tienen al guaraní como su objeto de estudio. La orientación multidisciplinar del INILSyT facilita que este cruce de caminos disciplinares en torno a la lengua guaraní redunde en obras de calidad como la presente.

Historia y lingüística guaraní

Este libro se centra en la configuración de las prácticas musicales en la ciudad de Asunción del Paraguay durante el período colonial. Los indígenas músicos de los pueblos de indios aledaños los indios cantores, cobraron protagonismo en la actividad musical urbana al ser trasladados desde la reducciones jesuíticas y pueblos de indios a cargo de curas seculares y franciscanos hasta Asunción para fiestas y celebraciones, propiciando la circulación de bienes, saberes y prácticas. Los esclavos afrodescendientes participaron, por su parte, en las prácticas musicales cotidianas de instituciones como el Colegio de la Compañía de Jesús. Sin los indios cantores, y sin las prácticas de movilidad que los situaban en uno y otro contexto, el modelo urbano institucional-musical no hubiese sido posible de mantener en este distante rincón del imperio. Los indios cantores del Paraguay es la primera historia social de la música en el Paraguay colonial. Antes que un país o una nación en el sentido moderno, debe entenderse al Paraguay como región compleja y singular. Allí, la música fue una práctica incrustada en la vida social y económica. No fue un campo autónomo, sino que se integró a un denso tejido de prácticas que respondían menos a una funcionalidad estética que a demandas concretas del oficio religioso o las celebraciones civiles. A través del seguimiento de la trayectoria de los músicos y los instrumentos musicales, y la reconstrucción de los espacios de práctica musical, nos invita a indagar en las complejidades de la historia urbana y rural, en la historia del trabajo indígena y africano y la configuración territorial de la región.

Los  "indios cantores" del  Paraguay. Prácticas musicales y dinámicas de movilidad en Asunción colon

México

Trabajo de campo en América Latina. Experiencias antropológicas regionales en etnografía satisface una imperiosa necesidad: reconocer y poner en diálogo la incesante e inclaudicable labor de los antropólogos latinoamericanos como investigadores de campo. Rosana Guber (Argentina), Cornelia Eckert (Brasil), Myriam Jimeno (Colombia) y Esteban Krotz (México) reunieron 37 autores y 30 artículos, algunos inéditos, otros ya publicados, que reflexionan sobre el lugar de las experiencias etnográficas en la producción de conocimiento sobre y desde la Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, México, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela. Estas reflexiones se agrupan en seis secciones, concentradas en las primeras reflexiones sistemáticas de grandes hacedores de la antropología profesional en el continente, la articulación del trabajo de campo con la etnografía, la persona del investigador, la reflexividad, la experiencia docente, el trabajo de campo en las ciudades, las alternativas metodológicas en proyectos aplicados, en consultorías y en coyunturas críticas, y cómo pensar y hacer etnografía en situaciones de peligro para los investigadores y para sus interlocutores en el campo y en la academia. La obra concluye con un anexo de referencias bibliográficas latinoamericanas sobre trabajo de campo y etnografía. Un sitio especial se destina a colegas que, con sus textos y trayectorias, colaboraron decididamente a la realización, difusión e institucionalización de las antropologías en América Latina. En sus proyectos y en sus logros el trabajo de campo siempre tuvo un sitio clave y destacado. Trabajo de campo en América Latina habla con muchas voces, desde el pluralismo de los sesgos, los intereses y las historias, desde el compromiso que demandan la mirada directa, el habla confidente, la mano abierta, y también desde el temor y la sospecha, el retaceo, la lisa y llana mentira, y la desilusión. Esta compilación es sólo una pequeña muestra de la gran experiencia que los antropólogos latinoamericanos han forjado estando allí, con peligros y logros, con labores empecinadas y a veces truncas, buscando producir un conocimiento más genuino que se funde en la presencia irremplazable de investigadores e interlocutores en lo que conocemos, enseñamos y escribimos como trabajo de campo.

Rba Editores

San Benito

Sb Libros

Trabajo de campo en américa latina (t. II).

Para la filosofía contemporánea, las relaciones entre el don y la reciprocidad han sido siempre problemáticas, casi imposibles. En gran parte por la perspectiva de una economía de mercado basada en el intercambio: el don corre la amenaza de ser reducido a simple objeto, encerrado en el círculo que obliga devolver lo que se ha recibido. Frente a ello, la cosmovisión de las naciones indígenas puede constituir una propuesta alternativa y superadora. En el caso de los Guaraníes, la economía del don y la reciprocidad que practican se distingue de la economía de mercado ya que no se basa en el intercambio, sino que se encuentra fuertemente unida al carácter festivo y celebrativo de su cultura, donde prima la gratuidad y el interés por el otro. Bartomeu Melià, antropólogo, lingüista y jesuita que ha conocido y estudiado en profundidad al pueblo Guaraní, proporciona  un recorrido de vivencias e interpretaciones de un valor incalculable.¡ Esta obra presenta y reelabora los rasgos fundamentales de esta interpretación poniéndolos en relación con las posiciones y debates de la filosofía contemporánea.

Don y reciprocidad

Judith Farberman; María Laura Salinas; Ana A. Teruel; Sonia Tell; Lorena B. Rodríguez; Diego Escolar; Guillermina Espósito; Antonio Escobar Ohmstede; Rossana Barragán; Ana María Lema; Hugo Contreras Cruces; Milton Godoy Orellana; Ignacio TelescaHasta hace muy poco la Argentina era considerada una nación blanca y europea. La historiografía y la antropología habían asumido que la población aborigen de las áreas de más antigua colonización del país como Cuyo, el antiguo Tucumán, Córdoba y el litoral paranaense, había desaparecido o transmutado en criollos hacia fines del siglo XVIII.En el marco de los procesos de resurgimiento de identidades indígenas que se dieron desde la década de 1990 en esos espacios, el asidero histórico de sus demandas de reconocimiento y territorios fue impugnado bajo el argumento de que había un vacío de casi dos siglos entre su supuesta extinción y su milagrosa reaparición.Este libro ofrece estudios recientes que, a partir de fuentes inéditas y nuevas preguntas, demuestran la continuidad de marcas étnicas, tradiciones políticas, luchas judiciales y archivos indígenas en el corazón de la Argentina criolla traspasando el umbral de la colonia hasta los siglos XIX y XX.Finalmente brinda una mirada latinoamericana sobre la problemática al incorporar -a modo de enlaces contextuales- trabajos sobre México, Bolivia, Chile y Paraguay desde los cuales buscar puntos de comparación tanto sobre los procesos en sí mismos, como sobre las miradas y preguntas que se han formulado las tradiciones nacionales de investigación.

Más allá de la extinción

España

Durante los últimos veinte años la literatura etnográfica ha reportado distintas formas de comprender, crear y experimentar la temporalidad y la historia en el continente americano. Para los Piro de la Amazonía peruana, el parentesco es su historia; para los Achuar de Ecuador, el olvido; para los Yoremem o Yaquis del noroeste mexicano, la ritualidad; para las poblaciones hispanas de Nuevo México, las danzas.A partir de ello, esta obra propone acercarse a las historias amerindias contemporáneas desde perspectivas y lugares antes no imaginados, con el fin de provocar encuentros inesperados. Su premisa es que aún es posible aprender de otras personas sobre la historia, para crear relaciones que no pasen por la descalificación, la negación, la expulsión y el historicidio. La simetrización y la proliferación de las historias amerindias requiere multiplicar y diversificar los parámetros de lo histórico y estar dispuestos a ser afectados por esas otras historias.Al cartografiar distintas temporalidades e historicidades y dar cuenta de las disputas entre distintas historias, los oficios académicos deberían ser impactados, afectados y modificados por otros saberes y otras pragmáticas, por otros proyectos de existencia, por otras formas de registro y de construcción del pasado, de vinculaciones alternas entre el pasado y el presente. Como insistía Bertolt Bretch: En tiempos de desorden sangriento, de confusión organizada, de arbitrariedad consciente, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer natural, nada debe parecer imposible de cambiar.María Isabel Martínez Ramírez es antropóloga de formación e Investigadora de tiempo completo del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Durante los últimos 20 años ha realizado investigaciones sobre teoría nativa y producción de metodologías interdisciplinarias y co-creativas entre poblaciones del norte de México como los Rarámuri de Chihuahua, los Seris de Sonora y los Cucapá de Baja California. Entre sus publicaciones más destacadas se encuentra el libro Teoría etnográfica. Crónica sobre la antropología rarámuri (UNAM, 2020) y el libro coordinado con Johannes Neurath, Cosmopolítica y cosmohistoria: una anti-síntesis (Sb, 2022).

Sb Editorial Pa

Historias amerindias contemporáneas

Las historias amerindias contemporáneas no pueden enunciarse en singular. Su multiplicidad y pluralidad no puede reducirse a un simple contraste con la historia disciplinar o con las historias estatales. ¿Pero qué sucede con la historia y, en consecuencia, con el presente y los posibles futuros, cuando se multiplican las perspectivas y los puntos de enunciación, los relatos y la comprensión del tiempo, cuando la poblamos de diálogos contradictorios y en disputa o cuando ocupamos un lugar en ese diálogo? ¿Cuáles son los efectos analíticos y sociales de construir con las poblaciones amerindias las preguntas, los métodos, los instrumentos de investigación, la definición de las fuentes, las cronologías y otras herramientas de estudio para la historia?En los capítulos aquí reunidos queda claro que, al producir conocimiento histórico con personas que poseen otras epistemologías y otras ontologías, se reconfiguran las condiciones y las relaciones de producción del conocimiento, reubicando a los estudiosos formados en la disciplina histórica como un sujeto más de la enunciación en el debate por el pasado.Como un acto de rebelión, este libro es una apuesta colectiva y pragmática que busca multiplicar las historias en donde, parafraseando a Ursula K. Le Guin, en lugar de héroes, encontremos personas.María Isabel Martínez Ramírez es antropóloga de formación e Investigadora de tiempo completo del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Durante los últimos 20 años ha realizado investigaciones sobre teoría nativa y producción de metodologías interdisciplinarias y co-creativas entre poblaciones del norte de México como los Rarámuri de Chihuahua, los Seris de Sonora y los Cucapá de Baja California. Entre sus publicaciones más destacadas se encuentra el libro Teoría etnográfica. Crónica sobre la antropología rarámuri (UNAM, 2020) y el libro coordinado con Johannes Neurath, Cosmopolítica y cosmohistoria: hacia una anti-síntesis (Sb, 2022).

Diálogos amerindios sobre historia, territorio y medio ambiente

¿Hay una humanidad posible fuera del antropocentrismo? Guiado por la teoría etnográfica y sustentado en un largo trabajo de campo, Alessandro Questa devela cómo las personas maseual de la Sierra Norte de Puebla, México, elaboran con sus cuerpos danzas, ceremonias y discursos de adivinación, recursos para interpretar las relaciones invisibles que mantienen y dan continuidad a sus vidas y al mundo. Ante los continuos desastres climáticos aparejados a la creciente presencia de industrias extractivas en su territorio, los maseual han recuperado muchas de estas acciones que habían caído en el desuso como laboratorios en donde pueden especular e invertir escalas con el fin de manejar y mitigar el desastre. Lejos de constituir un corpus monolítico de "saberes", las teorías-prácticas maseual expuestas en este libro, se revelan como estrategias colectivas para atender problemas ambientales resultando ser también eficaces activaciones políticas. Enredadas entre ceremonias y festividades, las preocupaciones locales fluyen creativamente entretejiendo transformaciones sociales con exploraciones plásticas e innovaciones artísticas. La cultura del pueblo maseual emerge en esta obra como una red expansiva que descentra a la humanidad y busca constantemente la co-sustentabilidad y la regeneración del mundo. En sus ingeniosas respuestas ante diversas amenazas, los maseual se revelan en este libro como un pueblo inquisitivo que vive más allá de la idea de tradición.Alessandro Questa Rebolledo es maestro y Doctor en Antropología por la Universidad de Virginia (EUA); Maestro en Antropología social por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y Licenciado en Etnología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). Ha desarrollado trabajo de investigación antropológica con diferentes comunidades indígenas de México (pueblos warihó, ñañú, xi oí y maseual). Recibió el Premio Nacional Fray Bernardino de Sahagún a la mejor tesis doctoral en Antropología. Se ha especializado en la exploración de danzas tradicionales como tecnologías nativas para la visualización e intervención en relaciones socioambientales entre los maseual de la Sierra Norte de Puebla. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores y profesor investigador de tiempo completo en el Posgrado de Antropología Social de la Universidad Iberoamericana de la ciudad de México.

Montañas que danzan

Esta obra abre las puertas de un barrio suburbano estigmatizado de Palermo (Italia) que ha sido objeto de numerosos proyectos políticos y urbanísticos. Tras varios años de presencia para dar cuenta de la compleja realidad que constituye el barrio Zen, ya invadido por expertos y trabajadores sociales, Ferdinando Fava afronta de lleno la lógica de la estigmatización hasta desmontar las imágenes que configuran la extrañeza de sus habitantes, un barrio poblado de salvajes, sin fe ni ley, sumidos en la promiscuidad y la anomia. Estos muros imaginarios, construcciones cotidianas de los medios de comunicación y del conjunto de dispositivos institucionales y sociopolíticos, tejen rupturas y abismos, resquebrajan las identidades personales y presenta las trayectorias individuales como fracasos.El análisis de la implicación del antropólogo en las relaciones sociales constituye el corazón de este libro. En línea con Gérard Althabe, quien tuvo oportunidad de visitar personalmente el lugar y acompañar durante muchos años la investigación, Fava desarrolla una antropología de la palabra que deconstruye el objeto propuesto oficialmente.El excelente libro de Ferdinando Fava se inscribe en la perspectiva, favorecida por Gérard Althabe, de una etnología del presente. Se convierte en observador y actor de la vida cotidiana. Los que observa, le observan a él. Forma parte de las relaciones que observa. Su presencia provoca reacciones cuyo significado e impacto debe medir. Esta implicación desempeña el papel de revelador que hace aparecer, más allá de los discursos y las imágenes convencionales, los contornos de una vida en fuga que nunca termina de buscarse a sí misma. Marc AugéFerdinando Fava es Doctor en Antropología por la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS);Profesor Titular de Antropología Urbana en la Università degli Studi di Padova (UniPd); Investigador Titular del Laboratoire Architecture / Anthropologie de Ecole National Supérieur dArchitecture de Paris-la-Villette (LAA / CNRS-LAVUE UMR 7218); Investigador Asociado de la Escuela Interdisciplinaria de Altos Estudios Sociales (EIDAES). Profesor invitado en universidades de Francia, Países Bajos, Brasil, México, Cuba, Austria y Finlandia. En Argentina dicta seminarios de posgrado en la Universidad Nacional de San Martin (UNSAM), en la Universidad Católica Argentina (UCA) y en la Universidad Nacional de Córdoba (UNC).Es Delegado rectoral de la Università di Padova en el Consorzio Interuniversitario Italiano per lArgentina (CUIA).En esta casa editorial ha publicado El antropólogo en la escena etnográfica. Implicación y lazo emergente (2021)

Antropología del estigma

Este libro incursiona en la práctica de la investigación de las músicas de los pueblos indígenas, la cual recibió el impulso de políticas y programas culturales por parte del Estado mexicano, desde el proyecto posrevolucionario hasta su transformación hacia formas neoliberales de concebir a las sociedades y sus expresiones culturales.No es tanto la música lo que se inventa, sino los modelos de discurso que le conciernen, sus prácticas de promoción y preservación, las políticas culturales en torno suyo, las disciplinas que la indagan, la postulan como tema o simplemente la parasitan. Así, en este libro se muestra el proceso por medio del cual el Estado ha fomentado aquellas expresiones musicales que considera constituyen lo propiamente indígena o lo que se cree que debiera ser lo indígena.La obra de Alonso Bolaños reivindica también el aporte de algunos de los participantes en la empresa que registraron las músicas para luego tornarse invisibles, aunque quedan sus huellas en los archivos sonoros. Otros estudiosos, cuyos trabajos fueron publicados y muy leídos hasta el presente, tuvieron un impacto en la categoría cultural de música indígena, que fue retomada sin una perspectiva crítica y que de ahora en adelante no podremos dar más por sentado.

La invención de la música indígena de méxico

Este libro ofrece una introducción general a las religiones de Mesoamérica. No persigue un fin enciclopedista, sino demostrar que, aun en la época de la hiperespecialización académica, los estudios mesoamericanos integrales no son imposibles.Un aporte fundamental de esta nueva propuesta es impulsar conceptos que no provienen de la teología y de la historia de las religiones, sino de las mismas prácticas indígenas. Términos como politeísmo, cosmología, mitología, sacrificio y oración deberían ser cuestionados, si se pretende entender las religiones mesoamericanas en su propia lógica relacional.Porque en Mesoamérica, la vida ritual trata sobre todo del manejo de relaciones sociales y asuntos prácticos que afectan los diferentes seres del cosmos, humanos y no-humanos. No existe un dualismo metafísico que separe lo espiritual de lo mundano ni las separaciones tajantes entre humanos, animales y otros seres: los dioses son seres cercanos a los humanos y a los demás agentes del cosmos; incluso se les trata como parientes o se les identifica con los ancestros. Pero, al mismo tiempo, también pertenecen a ámbitos de la alteridad que son peligrosos, hasta cierto punto misteriosos u ominosos y, sobre todo, muy difíciles de controlar.Una obra que cuestiona modelos eurocéntricos para estimular la reflexión y el debate.

Las religiones indígenas de mesoamérica

Este libro se centra en la configuración de las prácticas musicales en la ciudad de Asunción del Paraguay durante el período colonial. Los indígenas músicos de los pueblos de indios aledaños los indios cantores, cobraron protagonismo en la actividad musical urbana al ser trasladados desde la reducciones jesuíticas y pueblos de indios a cargo de curas seculares y franciscanos hasta Asunción para fiestas y celebraciones, propiciando la circulación de bienes, saberes y prácticas. Los esclavos afrodescendientes participaron, por su parte, en las prácticas musicales cotidianas de instituciones como el Colegio de la Compañía de Jesús. Sin los indios cantores, y sin las prácticas de movilidad que los situaban en uno y otro contexto, el modelo urbano institucional-musical no hubiese sido posible de mantener en este distante rincón del imperio.Los indios cantores del Paraguay es la primera historia social de la música en el Paraguay colonial. Antes que un país o una nación en el sentido moderno, debe entenderse al Paraguay como región compleja y singular. Allí, la música fue una práctica incrustada en la vida social y económica. No fue un campo autónomo, sino que se integró a un denso tejido de prácticas que respondían menos a una funcionalidad estética que a demandas concretas del oficio religioso o las celebraciones civiles. A través del seguimiento de la trayectoria de los músicos y los instrumentos musicales, y la reconstrucción de los espacios de práctica musical, nos invita a indagar en las complejidades de la historia urbana y rural, en la historia del trabajo indígena y africano y la configuración territorial de la región.

Los “indios cantores” del paraguay

¿Cómo se debe entender la presencia real de los seres y personajes representados en los rituales y en al arte de los pueblos amerindios? Siguiendo a Gell y a Severi, la idea de que las imágenes tengan agencia es actualmente aceptada, pero podría derivar en simplificaciones, ya que los artefactos y otros actores rituales no simplemente tienen agentividad, sino que condensan una multiplicidad de formas de simbolización, en un espectro que va de la representación a la presentificación. Las cosmologías amerindias reconocen el mundo como inestable y el énfasis se pone en la necesidad de controlar los procesos.En este libro se alternan estudios sobre relaciones rituales del presente y del pasado, de diferen-tes regiones y culturas de México y de los Estados Unidos (huicholes, mexicas y mesoamericanos del Posclásico, pueblo, pawnee, mandan y sitios de las antiguas civilizaciones del Mississippi) con discusiones que problematizan las formas de simbolización en las expresiones rituales y artísticas, tendencias que en antropología se conocen como relacionales o posestructuralistas. El objetivo es formular un solo enfoque para el arte y el ritual.También explora el vínculo entre la complejidad relacional del ritual con la producción de diversidad: todo indica que el fenómeno de la diversidad de los mundos amerindios tiene que ver con la generación de pluralidad cultural. La diferencia es un valor positivo, tal como lo es la complejidad.

Someter a los dioses, dudar de las imágenes

Para la filosofía contemporánea, las relaciones entre el don y la reciprocidad han sido siempre problemáticas, al punto de plantearlas como algo imposible. En gran parte se debe a la perspectiva de una economía de mercado basada en el intercambio: el don corre la amenaza de ser reducido a simple objeto tras quedar encerrado en el círculo que obliga devolver lo que se ha recibido. A partir del famoso Ensayo sobre el don de Marcel Mauss han aparecido como respuestas diferentes posturas que forman una trama verdaderamente compleja.Frente a ello, la cosmovisión de las naciones indígenas puede constituir una propuesta alternativa y superadora. El antropólogo, lingüista y jesuita Bartomeu Melià ha conocido y estudiado en profundidad al pueblo Guaraní, proporcionándonos un recorrido de vivencias e interpretaciones de un valor incalculable. De allí se comprende que la economía del don y la reciprocidad que practican los Guaraníes constituye uno de sus principales núcleos culturales. Ella se distingue de la economía de mercado ya que no se basa en el intercambio, sino que se encuentra fuertemente unida al carácter festivo y celebrativo de su cultura, donde prima la gratuidad y el interés por el otro. Esta perspectiva, no reductiva de lo humano ni del mundo, puede ser una respuestafrente a las actuales crisis ecológicas, económicas, sociales, políticas y religiosas que implican, entre otras cosas, una mirada fragmentada de la realidad.Esta obra presenta y reelabora los rasgos fundamentales de esta interpretación poniéndolos en relación con las posiciones y debates de la filosofía contemporánea.Las naciones indígenas que he conocido tienen en común, a pesar de sus diferencias lingüísticas y culturales, su cosmovisión y su educación identitarias, que son sociedades sin mercado, en las cuales toda comunicación de bienes y de palabras pasa por el don y la reciprocidad, aunque esa sea a veces negativa, como lo es la venganzaBartomeu Melià (extraído de la Presentación).Sebastián Daniel Castiñeira es profesor y doctor en Filosofía por la Universidad del Salvador (Argentina) y Experto Universitario en Creatividad y Valores por la Universidad Francisco de Vitoria (España). Es Investigador y Profesor en universidades públicas y privadas. Profesor adjunto de la cátedra Filosofía y Oratoria de la facultad de Artes y Diseño en la UNaM, donde participa también de las cátedras de Epistemología y de Filosofía del Arte y la Literatura en América. Docente de la Universidad Nacional de Tres de Febrero y responsable del Proyecto Pensar en Movimiento, perteneciente al Programa Pensamiento Americano.Dicta clases en la Facultad de Filosofía de la Universidad del Salvador (Área San Miguel), en base a sus investigaciones doctorales.

El deseo de entender a los demás y sus mundos no es solo una ambición del antropólogo, sino también de todos aquellos profesionales que, centrados en las relaciones cara a cara, necesitan tanto un conocimiento intelectualmente crítico de los propios destinatarios y de su mundo como una conciencia crítica de sus efectos en la interacción con ellos. También la inquietud de quedarse desarmados y vulnerables o demasiado involucrados en sus propias prácticas y categorías, en sus propios mundos. Este libro ilustra una vía ejemplar que ofrece la investigación antropológica, asumiendo esa inquietud y vulnerabilidad como constitutivas del gesto de entender. No se trata solo de corregir el modelo lineal de observación, de colocase lo más posible dentro del mundo observado, sino de pasar a un modelo circular, de reconocer al otro no solo como el que responde las preguntas del antropólogo sino como el que a su vez hace preguntas. Lo que está en juego no es el papel que el investigador quiere asumir, sino la identidad que le atribuyen aquellos con quienes interactúa. ¿Quién eres tú para tus interlocutores? El antropólogo no busca informaciones sino que establece lazos emergentes.  Esas preguntas estuvieron en el centro del modo de pensar el trabajo de campo del antropólogo francés Gérard Althabe, pionero del llamado giro interpretativo de los años setenta. Fava retoma y desmenuza esas reflexiones confrontánolas con la tradición de la observación participante, con el análisis institucional y la noción de implicación y con las proposiciones del filósofo escocés Alasdair MacIntyre. Su propio trabajo de campo, finalmente, clarifica los alcances y desafíos que esta perspectiva genera. Ferdinando Fava muestra de modo ejemplar aquello que su acercamiento personal y profundamente original ha obtenido de las enseñanzas de Gérard Althabe. Ha sabido demostrarnos con fuerza y elegancia las líneas directrices de una senda metodológica y teórica acerca de la cual piensa con justicia que es más que nunca esencial en la definición del ejercicio antropológico.

El antropólogo en la escena etnográfica

Otro

Sb Editorial

Vox populi

Este libro sustenta que varias figuras tales como la Mujer del Tercer Mundo en el Sur Global; el musulmán, los inmigrantes y refugiados en Europa y Estados Unidos; el negro e indio (mapuche) en la Patagonia Argentina y en Chile, son inscripciones simbólicas sobre las cuales la nueva razón imperial occidental inscribe su odio racial y su amnesia. Un odio racial que es geopolítico. 
El neoliberalismo conservador que es el fundamento de esta nueva razón imperial se asienta en sociedades que, al quedar expuestas a la intemperie del capital, con poblaciones expulsadas de sus territorios y despojadas de sus derechos, pueden ser interpretadas bajo una lógica más próxima a un sistema de castas que de clases. Sus cuerpos fueron marcados por la raza. Cuerpos impregnados por la Historia en las colonias y en las ex-colonias, bajo la zonificación del mundo que delinearon las metrópolis con la fuerza de la violencia. A menudo, construyendo limbos legales como los campos de concentración que tuvieron como laboratorio los sistemas esclavistas de las plantaciones en el Caribe y que re(ex)isten en sus potencias creadoras y más humanas.

La amnesia del imperio

Hasta hace muy poco la Argentina era considerada una nación blanca y europea. La historiografía y la antropología habían asumido que la población aborigen de las áreas de más antigua colonización del país como Cuyo, el antiguo Tucumán, Córdoba y el litoral paranaense, había desaparecido o transmutado en criollos hacia fines del siglo XVIII.  En el marco de los procesos de resurgimiento de identidades indígenas que se dieron desde la década de 1990 en esos espacios, el asidero histórico de sus demandas de reconocimiento y territorios fue impugnado bajo el argumento de que había un vacío de casi dos siglos entre su supuesta extinción y su milagrosa reaparición. Este libro ofrece estudios recientes que, a partir de fuentes inéditas y nuevas preguntas, demuestran la continuidad de marcas étnicas, tradiciones políticas, luchas judiciales y archivos indígenas en el corazón de la Argentina criolla traspasando el umbral de la colonia hasta los siglos XIX y XX.  Finalmente brinda una mirada latinoamericana sobre la problemática al incorporar a modo de enlaces contextuales trabajos sobre México, Bolivia, Chile y Paraguay desde los cuales buscar puntos de comparación tanto sobre los procesos en sí mismos, como sobre las miradas y preguntas que se han formulado las tradiciones nacionales de investigación.

Más allá de la extinción.

Por su calidad intelectual y académica este libro fue galardonado con el Premio Iberoamericano de la Latin American Studies Association (LASA), que se entrega anualmente a la mejor publicación sobre Latinoamérica en el área de Ciencias Sociales y Humanidades. A partir del relato de un acontecimiento violento, el libro se introduce en las complejidades del universo misional guaraní entre principios del siglo XVII y mediados del siglo XIX. La ruptura con las versiones tradicionales impone una panorámica en la que el conflicto, la manipulación y la negociación vuelven más reales las conductas de los agentes. A caballo entre la historia y la antropología, Religión y poder en las misiones de guaraníes combina los aportes de las nuevas corrientes historiográficas con lo mejor de la narrativa y la mirada etnográficas.

Religión y poder en las misiones de guaraníes

LAS RELIGIONES INDÍGENAS DE MESOAMÉRICA

Convertido en ícono y antecedente de la Revolución francesa por su teoría de la soberanía del pueblo, Rousseau sería una figura omnipresente para los españoles liberales y los americanos republicanos durante las revoluciones hispánicas. Sus escritos atravesarían los discursos de Simón Bolívar, Juan José Fernández de Lizardi, Carlos María de Bustamente, Camilo Henríquez y Mariano Moreno, quien en 1810 editaría por primera vez en América el Contrato Social en español.  Entre los extremos del odio y del culto a Rousseau se articula la recepción, circulación e interpretación en Iberoamérica de la obra de uno de los principales referentes intelectuales de la Ilustración hispánica y de las revoluciones de independencia. A 240 años de la muerte de Rousseau, Jorge Myers, Catherine Larrère, José María Portillo Valdés, Gabriel Torres Puga, Sarah Bak-Geller, Clément Thibaud, Ángel Almarza, Nicolás Ocaranza, Noemí Goldman y Gabriel Entin ofrecen renovadas y originales miradas sobre problemas tratados por el ginebrino que fueron claves en la construcción de la modernidad iberoamericana: derechos del hombre, ciudadanía, religión, censura, educación, alimentación, soberanía, gobierno, voluntad general, constitucionalismo y república.

Rousseau en iberoamérica.

¿Qué subyace al poder seductor del arte? En esta cuidada traducción de Art And Agency : An Anthropological Theory, publicada originalmente por Oxford Unversity Press, Alfred Gell presenta una visión brillantemente original de la naturaleza del arte, una teoría que se aparta radicalmente de las interpretaciones anteriores. Se trata del mejor libro de uno de los principales antropólogos de su generación, bellamente escrito, en un estilo vivo y erudito, y enriquecido por una fascinante selección de ilustraciones. Critica que las teorías estéticas adopten una posición demasiado pasiva con respecto de los objetos y, en cambio, hace hincapié en el arte como forma de acción instrumental, concibiendo la elaboración de las cosas como medio de influir en los pensamientos y actos de los demás. Los objetos de arte son la materialización de intenciones complejas y sirven de medio para transmitir la agencia social. La conceptualización de Gell conduce a la fusión de los objetos de arte con las personas. El autor también analiza, entre otros temas, la psicología de los patrones y la percepción; el arte y la personalidad; el arte en relación con las prácticas religiosas como la posesión espiritual, la idolatría y la misa católica; y el significado del arte para el artista, el visitante de galerías y el adorador de ídolos. El detallado razonamiento de Gell enriquecido por las diversas ilustraciones que lo acompañan, así como por un análisis del arte europeo y «etnográfico» toca ámbitos relacionados con la filosofía, la psicología y la lingüística. El autor completó la versión inglesa de poco antes de su fallecimiento a los 51 años. Esta obra encarna la brillantez de su intelecto, el vivaz ingenio, el vigor y la erudición por los que era tan admirado, y conforma el testimonio durade-ro de que estuvimos ante uno de los antropólogos con mayor talento de su generación.

El pragamatismo como método de formación de categorías

Historia y lingüística guaraní

Los "indios cantores" del Paraguay. Prácticas musicales y dinámicas de movilidad en Asunción colon

Trabajo de campo en américa latina (t. II).

Don y reciprocidad

Más allá de la extinción (2021)

Historias amerindias contemporáneas (2024)

Diálogos amerindios sobre historia, territorio y medio ambiente (2024)

Montañas que danzan (2024)

Antropología del estigma (2024)

La invención de la música indígena de méxico (2023)

Las religiones indígenas de mesoamérica (2023)

Los “indios cantores” del paraguay (2020)

Someter a los dioses, dudar de las imágenes (2020)

Don y reciprocidad (2017)

El antropólogo en la escena etnográfica

Vox populi (2018)

La amnesia del imperio

Más allá de la extinción.

Religión y poder en las misiones de guaraníes

LAS RELIGIONES INDÍGENAS DE MESOAMÉRICA (2023)

Rousseau en iberoamérica.

Arte y agencia: Una teoría antropológica