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Miño Y Davila Editores

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Miño Y Dávila Editores

Sigmund freud. Textos inéditos y documentos recobrados

Escatología occidental

Prólogo, de Alessandro RaffiPremisa1.Y después de la muerte física, el camino sigue2.¿Permite esta civilización la ascensión del hombre?3.La alternativa salvífica: lo Sagrado4.Lo sagrado, la salvación, la vía del conocimiento5.El camino del solitario6.La divinidad femenina7.La meta: la Gnosis, MaríaEpílogo, de Silvia MagnavaccaBibliografía

Quién eres, oh, señora?

«Fue en los márgenes, en el Asia Menor, en aquella tierra luego sometida a los dictados de Ciro, donde nació el rapsoda Jenófanes quien, por vez primera, pronunció el enigma que dice, en referencia a la divinidad, que todo entero ve, todo entero piensa. El designio marcó de manera indeleble la historia de la filosofía occidental que se quiso un andamiaje donde el régimen de la visibilidad fuese equivalente a las series de los pensamientos. El Ojo de la metafísica hizo entonces su aparición, aún innominada, para que otros la desarrollasen en el futuro: Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona o René Descartes. La apuesta de este libro asume la audaz tarea de volver inteligible la propia matriz de luminosidad de la metafísica buscando que, en un acto inusitado, el Ojo pueda verse a sí mismo en las condiciones de su optocracia. Este proyecto arqueológico admirablemente desentraña los secretos del binocularcentrismo occidental pues el Ojo, en verdad, puede serlo del cuerpo o del alma. Se articulan así los dos engranajes fundamentales de la máquina óptica cuyo artificio más propio es nada menos que el humano mismo comprendido como imagen. Si el hombre no es más que el fantasma de una maquinaria que no cesa de complejizarse con el correr de los siglos, ¿cómo sería posible superar las aporías de este dispositivo caracterizado por la diplopía? Germán Prósperi, uno de los filósofos más originales de nuestro presente, asume la tarea de idear de un modo completamente nuevo la cuestión insoslayable de la imagen y, por ende, la naturaleza misma de lo humano en cuanto tal. Con este horizonte, el lector es invitado a preguntarse por los meandros inesperados que unen la mística sufí con la poesía de William Blake o bien por los encantos del arpa eólica que se entrecruzan con las maravillas de la Flatland de Abbott. Un proyecto de semejante envergadura supone una sub-ontología del quiasmo o, dicho de otro modo, un pensamiento especulativo de lo imaginal libre, al fin, de las trampas del Ojo soberano.» Fabián Ludueña Romandini. 10

La máquina óptica

Afectos políticos

El imperio científico

Autonomía del arte y autonomía estética: Una genealogía

Luhmann, intérprete de husserl

España

En 1916, el gobierno francés envió a España una comitiva formada por miembros del Instituto de Francia, para que desarrollara una misión cultural y política. Como representante de la Academia de ciencias morales y políticas y de la Academia Francesa, se encontraba Henri Bergson. El filósofo tuvo tres intervenciones públicas. La primera, fue el «Discurso a los estudiantes de Madrid». Las dos restantes, las conferencias sobre «El alma humana» y «La personalidad».Del Discurso se conserva el texto en su lengua original, pero los de las conferencias se han perdido. Afortunadamente, en el momento de la exposición se tomó nota taquigráfica de las mismas. Si bien tampoco contamos con esta versión, quedó la traducción que hizo de ellas Manuel García Morente y que publicó dicho año. Siendo la única fuente que poseemos para el conocimiento de estas disertaciones, su importancia es extrema, y sirve de base para su traducción a cualquier otro idioma.Luego de más de un siglo, vuelven a ser publicadas en el mundo hispanoparlante, en una edición con introducción y notas críticas que iluminan los textos desde diversas perspectivas.

Discurso a Los Estudiantes De Madrid. Conferencias El Alma Humana y La Personalidad

El concepto de Horror, nunca adecuadamente clarificado, es uno de los hilos conductores de este recorrido que abarca temáticas que van desde una teoría del poder pasando por una disruptiva interpretación de los sueños y el sentido de lo real así como propone una inédita cuanto rigurosa analítica del sujeto. No se han descuidado, durante le pesquisa, algunas de las influencias determinantes en estos ámbitos como las relaciones de Lovecraft con la propia tradición filosófica, así como con la ciencia, pero también con el ocultismo o la teosofía. La pregunta, precisamente, acerca de qué es la filosofía y cuál es su porvenir permea todo el recorrido. De hecho, se contrasta la teoría lovecraftiana del Horror con la teología política y se habilita una discusión con las interpretaciones neorreaccionarias de su obra, particularmente la de Nick Land. En otros términos, se busca dar cuenta de Lovecraft como un escritor que ha hecho de su obra una especulación que da acceso a la pregunta por la supervivencia y el destino del cosmos y lleva a la filosofía a medirse, una vez más, con el Mal, la Muerte y el Suicidio cosmológico. En este punto, la ontología analéptica alcanza un vórtice que la lleva a hacerse cargo de la problemática de la obsolescencia de la pregunta por el Ser y el triunfo del Nihil como inflexible orden metafísico-político que conmueve las bases de lo que entendemos acerca de ámbitos, sólo en apariencia diversos, como el Mercado mundial o el concepto de Universo según aristas que se dan como tarea la exploración de novedosas geografías para el pensamiento ante el desafío de la Extinción. 

H.p. Lovecraft

La Humanidad ha tocado a su fin y, con el ascenso de los Póstumos, se ha producido el ingreso del orbe terrestre en el titanismo de una nueva Era signada por la tecnificación telemática universal. Resulta una tarea impostergable, por tanto, tomar cabal conciencia del hecho de que la tecnología no puede comprenderse a sí misma y, mucho menos, dar cuenta de su naturaleza y fundamentos. Para estos fines, se torna imprescindible un abordaje metafísico de la cuestión de la tecnología digital y una ultra-historia de los dispositivos técnicos. Al tomar a su cargo esas misiones, la filosofía desvela la raigambre de la tecnología en la larga tradición del esoterismo de la teología política cristiana. Figuras enigmáticas e inquietantes hacen su aparición sobre el escenario político mundial: el katéchon, el depositum, el Huevo Cósmico o el Cordero Místico, entre otras. La icnología analéptica propuesta en este libro busca advertir de sus presencias. Estas configuraciones epistémicas, minuciosamente escrutadas gracias a un estudio de obras pictóricas de maestros como Piero della Francesca y Rafael Sanzio, muestran que la tecnología es la forma más extrema de religión que el mundo haya conocido hasta el presente. Descendiente de la milenaria tradición apocalíptica cristiana, la técnica cibernética se erige como el acontecimiento supremo del ocaso de los dioses y, al mismo tiempo, vela por la Liturgia algorítmica llamada a suscitar el evento de la Singularidad que no es otro que el advenimiento de un inusitado dios bajo la forma de un Noûs digital. Todas las formas de vida sobre la Tierra están destinadas a un cambio ontológico que las llevará a un inesperado rumbo en su evolución biológica. Ha llegado el tiempo de la técnica como imperium global y, con ella, se torna necesario pensar nuevamente la naturaleza metafísica del tiempo de un modo tal que pueda superar su zócalo apocalíptico y transformar a la scientia politica en saber del tiempo cosmogónico.

Imperium technologicum

«Son inmateriales pero penetran todas las cosas. No forman parte del mundo censado y catastral que se disputan la física, la biología y la ontología. Sin embargo, aquello que somos y cuanto hacemos individualmente y colectivamente se torna posible gracias a su presencia. Son la emergencia de una exterioridad cósmica que interrumpe la continuidad metafísica que tenemos la ilusión de que define el universo en el cual vivimos. Sobre todo, representan la eflorescencia difusa e infrahumana del yo. Los espectros son la forma suprema de la subjetividad más allá de la vida y de la corporeidad, algo más que la muerte. Constituyen la consistencia primaria de la conciencia, la realidad objetiva de aquello que llamamos pensamiento y que la arrogancia de los siglos nos ha atribuido de modo exclusivo. A diferencia de cuanto la metafísica y las ciencias nos han acostumbrado a pensar, el mundo no es un agregado de materia y humanidad. Y más allá del ser no se halla el Uno sino la infinita anaritmética de estas divinidades menores. Estas páginas retoman y echan el guante a la Comedia dantesca: describen un viaje y una fenomenología de un reino al cual le debemos nuestra propia naturaleza política, posan los ojos sobre cuanto ninguno hasta ahora ha visto.» (Emanuele Coccia)

Principios de espectrología

¿Qué es un pueblo? Contrariamente a la idea que ha hecho del dêmos griego la forma arquetípica ideal de la política occidental, Emmanuel Taub propone considerar aquí al pueblo-de-Dios judío como el modelo por excelencia respecto del cual deben medirse todos los pueblos del orbe occidentalizado. Solamente de la confrontación de los pueblos históricos con su par mesiánico podrá surgir una política posible. De esta manera, la indagación de la teología política judía -en constante tensión con la cristiana- puede permitir desandar el camino que en Occidente ha conducido al negativo de todo pueblo, al Volk radicalizado que encontró en el campo de concentración su rostro más sombrío. Estas son algunas de las razones por las cuales este libro constituye una provocativa meditación sobre el judaísmo como problema político, el mesianismo y los tiempos modernos, que se confronta con pensadores que incluyen a Hermann Cohen, Franz Rosenzweig o Walter Benjamin, así como también a Carl Schmitt, Emmanuel Levinas y Giorgio Agamben.

La modernidad atravesada

Dinero sagrado es, sin lugar a dudas, una contribución insoslayable en lo que respecta a la teoría política. Y lo es, no sólo porque en dicho texto se trabaja uno de los pensadores más relevantes y revisitados hasta la actualidad, como es Aristóteles, sino también porque Hernán Borisonik ha sabido conjugar distintas perspectivas discursivas que convierten a la filosofía política en un hacer. Además, este libro propone reflexionar sobre el lugar de lo sagrado en el mundo clásico, y nada menos que en el terreno de la economía y la política especialmente en confrontación con una tradición de pensamiento hegemónico que desacraliza y devuelve al uso a la propia teoría política aristotélica.Por otra parte, con una escritura fluida, al mismo tiempo que rigurosa y sensible al lector, Borisonik propone interesantes críticas a los pensadores más importantes sobre tales cuestiones, como Karl Marx, Karl Polanyi, Hannah Arendt, Giorgio Agamben, Moses Finley; mostrando las hermenéuticas que ellos realizaron del estagirita y desde su original lectura de Aristóteles, Borisonik ensaya posibles respuestas a tales pensadores. Por último, alojando como relevante el legado de Émile Benveniste para la teoría política, el autor ha logrado renovar un debate fundamental para comprender, en un mundo signado por el capital financiero, el vínculo entre la política, la economía y la sacralidad, desde los propios orígenes del pensamiento Occidental. Miguel Rossi

Dinero sagrado. Política, economía y sacralidad en aristóteles *

«Todo lo que es profundo ama la máscara», escribió Nietzsche. En efecto, ¿qué es nuestra existencia, sino una inmensa mascarada? Vivimos como si entendiéramos lo que sucede a nuestro alrededor. Nos comportamos como si pudiéramos prever las consecuencias de nuestros actos. Hablamos como si nos conociéramos a nosotros mismos. Recordamos como si el pasado contuviera un paraíso. Esperamos como si el futuro albergara la salvación. Y escribimos, en fin, como si fuésemos capaces de explicar el sentido último del mundo. La razón engendra, en todos los casos, un simulacro tras otro. Ahora bien, ¿cuándo pisamos suelo firme? ¿Es posible estar frente a la verdadera realidad, la realidad en cuanto tal, la realidad sin más? ¿Es que existe siquiera la verdadera realidad? ¿Qué se oculta tras el velo de los fenómenos: la verdad última, o una revelación por completo inesperada?En esta obra, tan encomiable por el vasto rango de su erudición como por la tensión espiritual que la anima, Rodrigo Laera se atreve a plantear estas preguntas y a desarrollarlas hasta sus últimas consecuencias. Moviéndose con libertad entre distintas tradiciones filosóficas, ajeno a cualquier división escolar del pensamiento, el autor describe las formas que toma el simulacro en un recorrido de gran alcance, que abarca desde teoría de la referencia hasta la ontología existencial. Mediante un estilo argumentativo atento en todo momento al detalle técnico, pero sin incurrir en vanos excesos formalistas, Rodrigo Laera lleva a cabo en este libro, con la paciencia del verdadero amante de la sabiduría, una historia de los desvíos de la razón. Esa razón que, si al soñar produce monstruos, al despertar engendra ficciones. Este es un viaje melancólico al corazón de la apariencia.Rubén Talaván

Los desvíos de la razón.

"El mundo comenzó sin el hombre y terminará sin él, y las instituciones, las costumbres y los usos que la humanidad habrá coleccionado en el curso de su vida, el museo de las figuras que el espíritu habrá catalogado en su fenomenología no son sino las vestimentas desusadas de un viviente que no goza intrínsecamente de ninguna garantía de inmortalidad. Todo cuanto denominamos ciencia política, en este sentido, no es sino la oculta remoción de esta evidencia. Releyendo a contrapelo la tradición política, jurídica y teológica de Occidente, desde la antigua Grecia hasta las utopías transhumanistas, este espléndido libro pone de manifiesto el impensado origen de diversas tendencias políticas, sólo aparentemente contradictorias entre sí, que modelan el mundo contemporáneo. Su secreta solidaridad está, en efecto, en el intento de eliminar toda la animalidad constitutiva de lo humano.Contra este inane e insensato optimismo, Fabián Ludueña Romandini reinventa para la filosofía el tono y la mirada con la cual Poe ha sacudido y revolucionado la literatura mundial. Y demuestra que no hay ninguna escisión originaria entre la vida animal y la vida humana. El llamado homo sapiens es sólo un animal que se ha dotado a sí mismo de antropotecnologías destinadas a dar forma, domesticar, modelar o incluso dominar su propia animalidad constitutiva así como la de sus congéneres. Para instaurar una política trans-zoológica y absolutamente humano-técnica que permita alcanzar un espacio no-antrópico, será necesario abandonar el último refugio de la onto-teo-logía clásica, el prejuicio (post-) metafísico a favor de lo viviente." (Emanuele Coccia)

La comunidad de los espectros I *

La educación puede ser una poderosa herramienta para luchar contra la pobreza y la desigualdad. Pero, ¿es posible educar en cualquier contexto?, ¿es siempre la educación una vía para la inserción socio-laboral?, ¿qué condiciones se requieren para que las prácticas educativas se puedan desarrollar con unas mínimas garantías de éxito? Para responder a éstas preguntas es imprescindible atender a la complejidad de las relaciones entre educación y pobreza. Y ello requiere, entre otras cosas, invertir el orden de la ecuación, para preguntarse por los efectos que genera la pobreza sobre la educación.Ser pobre en la escuela explora precisamente las condiciones de pobreza de los niños y niñas que habitan en entornos de favela para observar cómo afectan al desarrollo de su experiencia educativa. El libro recoge el testimonio de alumnos, familias y docentes que viven y trabajan en condiciones de extrema pobreza, y a través de sus narraciones nos muestra las múltiples caras de la pobreza y sus repercusiones sobre la experiencia, las prácticas y las oportunidades educativas. Porque ser pobre no es sólo no disponer de bienes y dinero; ser pobre es también carecer de un soporte emocional y afectivo en la infancia; es la ausencia de espacios de ocio, juego, diversión o simplemente protección; es la obligación de abandonar prematuramente la niñez. Todas estas expresiones de la pobreza son las que se reflejan cotidianamente en la escuela, en sus prácticas y sus relaciones. Son las que explican las posibilidades de los diferentes agentes educativos, niños, familias y profesorado, para hacer frente a las expectativas y exigencias de la práctica educativa.

Ser pobre en la escuela

La relación entre la Iglesia y el Estado, el encuentro de la cultura monástica con la naciente cultura escolástica, la herejía de los cátaros, la organización del clero, son alguno de los temas abordados en este volumen cuyo común denominador es ese fecundo siglo XII, surcado por los conflictos propios del crecimiento, y contemplado bajo la atenta mirada de Hildegarda de Bingen.A lo largo de los últimos cuarenta años ha ido cobrando luminosa pre­sencia en todo el mundo la multifacética figura de esta abadesa alemana a través de sus obras escritas -tra­ducidas a varios idiomas-, de la difusión de sus composiciones musicales, de la práctica de su medicina, del estudio de su pensamiento, tan sólido como para ganar en el seno de la Iglesia la admiración de los últimos pontífices, pero también -y desde otra perspectiva-, la de historiadores e intelectuales.Bajo la mirada de Hildegarda hallamos también la consideración de temas como la creación del hombre y del mundo, la revalorización del cuerpo, la proclamación del amor humano, la afirmación de la ley natural, aspectos éticos del obrar humano, y otros más "ocasionales", como son la ubicación de los puntos cardinales en las iluminaciones de la abadesa de Bingen, su opinión sobre la astrología, y sus reflexiones sobre la Trinidad. Este libro, sin duda alguna, llevará nuevos alientos a futuros estudios, enriqueciendo un acervo de conocimientos que crece día a día, dado que Hildegarda de Bingen, a pesar de sus más de novecientos años, sigue siendo, a la luz de su obra, una mujer asombrosamente actual y convocante.

Miñi y Davila

Bajo la mirada de hildegarda, abadesa de bingen

Desde 1980 la geografía, especialmente la geografía política del mundo anglosajón, dio un impulso fundamental al debate sobre el concepto y el papel de las escalas en el marco de análisis de la noción de espacio y sus vínculos con la constante redefinición de las relaciones sociales y económicas. A partir de esa fecha hasta la actualidadla temática de las escalas espaciales ha venido ganando relevancia no solo en el ámbito disciplinar de la geografía sino también en el campo de la economía, la antropología, la sociología, entre otras ciencias sociales. Para referirse a las escalas, los cientistas han utilizado diversas metáforas que permiten representarlas de una manera inteligible y, por lo tanto, expresarlas en términos de la jerarquía, del nivel y de las relaciones que se establecen entre los diferentes espacios de acción.Entender la complejidad de la realidad en términos de escalas y de "narrativas escalares", ha permitido realizar, más allá del debate y las disidencias sobre el alcance e incluso la pertinencia de ese concepto, una importante contribución en la comprensión de la forma en que se han ido y se van- tejiendo y entramando, desde distintos espacios, las complejas estrategias e intervenciones de actores sociales e institucionales heterogéneos, que procuran preservar, ampliar y redefinir elsistema de poder a veces en cooperación y a veces en lucha sobre "otros". Ello ha dejado un desafío constante de examinar esas estrategias, sus efectos y respuestas, así como sus específicos vínculos con los procesos y dinámicas de desigualdad social y territorial que ganan cotidianamente lugar bajo el sistema capitalista.Desde una perspectiva dominantemente latinoamericana, que no obstante dialoga con las contribuciones relevantes del mundo europeo y anglosajón, el presente libro recoge ese desafío, y trata de dar cuenta de la vigente centralidad de la problemática de las escalas para el análisis de las dinámicas regionales y urbanas y el desentrañamiento de las limitaciones presentes en muchos de los enfoques del desarrollo territorial que han dominado recientemente.El poder y sus inequidades, los intereses contrapuestos y las dinámicas social y espacialmente contradictorias desarrolladas por el capitalismo, recorren y, en gran medida, terminan hilvanando los trabajos de este libro, que procura no agotarse en diagnósticosy avanzar en la provisión de insumos para escenarios alternativos

Escalas y políticas del desarrollo regional

(Estudio preliminar de Emanuele Coccia; equipo de traducción: Carola Pivetta y Miguel Vedda)¿Qué secretos del pensamiento custodiaba la legendaria «Escuela de Graz» fundada y liderada por el gran Alexius Meinong? ¿Quién era este pensador del que muchos de sus contemporáneos y sucesores quisieron, con tanto empeño, que su destino filosófico fuese olvidado? Una poderosa fuerza conceptual se oculta en la llamada Teoría del objeto propugnada por Meinong: aquella que desafía los cimientos mismos de la metafísica desde Aristóteles al proponer una ciencia a priori de lo inexistente: los objetos imposibles (la montaña de oro, el cuadrado redondo) son sólo algunos ejemplos de una teoría que pretende abrir para la filosofía una dimensión por completo indiferente a las determinaciones ontológicas del ser y del no-ser, de la verdad y de la falsedad: el campo de lo que Meinong denomina el «ser-afuera».Gilbert Ryle dictaminó que las teorías de Meinong estaban muertas, sepultadas y jamás serían rescatadas. El mismísimo Edmund Husserl que confrontó duramente con él, había escrito que Meinong no trataba sino con un vago conjunto de «objetos apátridas». Dichos objetos, sin embargo, no han cesado de acosar al hombre desde los inicios mismos de su actividad reflexiva al punto que su presencia parece constituir la esencia misma del pensar. Ninguna disciplina, de la metafísica a la teología, de la psicología a la ética y la literatura puede salir indemne de una confrontación con las propuestas de Meinong.Hoy más que nunca, la filosofía de Meinong parece ofrecer un punto de sustentación para un nuevo despertar del pensamiento.

Teoría del objeto y presentación personal

Aunque desde el comienzo de las civilizaciones la Moda (en tanto indumentaria) ha sido un vertiginoso motor de la evolución humana, su estudio estuvo por mucho tiempo excluido, salvo como arqueología del pasado, de la dignidad de las ciencias humanas. Georg Simmel inauguró, de modo pionero, la posibilidad de una filosofía de la moda como reflejo, en el cuerpo del orden social, de la pluralidad contradictoria y mutante de los fenómenos que hacen a las fuerzas de la vida. Cuando la Moda empezó a adquirir legitimidad en los campos de los estudios humanísticos, lo hizo a través de la semiología como disciplina rectora. En este punto, Roland Barthes señaló con fuerza que el vestido no puede reducirse a una función protectora u ornamental sino que se trata de un hecho social total en su función significante. Ya antes, Henri Focillon había señalado que la moda crea híbridos, causa un sismo en la distinción entre el ser humano y el animal y, en definitiva, busca erigir una humanidad artificial. Estos aspectos cosmogónicos de la moda fueron el objeto de una particular atención por parte de Walter Benjamin que buscaba detectar, en los escaparates de los pasajes de París, el aire de los tiempos capitalistas. Esta excelsa tradición es retomada, de modo brillante, por Turquesa Topper con una osadía suplementaria pues se propone hacer de la Moda un objeto propio de la metafísica, ya que la propuesta consiste en abordar ahora este objeto de materialidad inasible a partir del problema de su constitución antropotécnica.Surge así una hipótesis novedosa: ¿cuáles son las consecuencias de la enorme mutación de nuestro tiempo donde el epicentro de la Moda no es tanto el vestido sino el cuerpo mismo de los seres humanos? Se vuelve entonces necesario asociar la estética y la política como derivaciones de esa ontología del cuerpo. Si ya no se viste al cuerpo tanto como se lo modifica o diseña, un proceso de inmaterialización empieza a tener lugar para convertir a esa corporalidad en un espectro. El minucioso recorrido de la autora a través de campañas, artistas del cuerpo y archivos audiovisuales muestra un cambio profundo en la señera noción filosófica de verdad que ahora se manifiesta en sentido extra-corporal como verdad no verdadera en un enjambre de apariencias. De pronto, el libro recorre el camino que hace que la Moda se transforme en la garantía de una imposible desnudez que proyecta su imagen post-mortem. La Moda no es únicamente el reflejo de la sociedad presente sino también la metafísica que anuncia la Humanidad por venir. Esta apuesta, la más arriesgada, torna a esta obra en un sofisticado oráculo de nuestro futuro como trans-especie más allá de lo humano.Fabián Ludueña Romandini

Modus operandi

Introducción, por Jorge Martin¿Un discurso de guerra?Un texto filosóficoa) El siglo XVIIb) El siglo XVIIIc) El siglo XIX, primera etapad) El siglo XIX, segunda etapa, y principios del siglo XXLA FILOSOFÍA FRANCESA- BibliografíaApéndice- Carta de Henri Bergson a V. Norström- Informe sobre La ciencia francesa- Conversaciones con Bergson (J. Chevalier)- Algunas palabras sobre la filosofía francesa y sobre el espíritu francés- Mensaje al congreso Descartes

La filosofía francesa

Este libro es una invitación a interrogar los límites que nos colocan distintas fronteras. No solo porque muchos de los contextos de las voces que narran se desenvuelven en la Frontera Sur de México y en espacios transfronterizos con Guatemala, sino sobre todo porque sus páginas se proponen una exploración colectiva de las posibilidades que ofrece la investigación narrativa desde una lengua crítica-científica más habitada por el sujeto de lo que es común, incluso en las ciencias sociales latinoamericanas.Los capítulos de esta obra abordan realidades y problemáticas fundamentales de la región sur del país mediante una metodología común que coloca en el centro la escucha de la experiencia vivida por las y los sujetos y se entrega a una elaboración compleja de sus voces.Nos interesa presentar y conocer distintas historias, memorias, situaciones, para entender procesos de agenciamiento individual y colectivo y su relación con los contextos específicos y las estructuras que los configuran.¿Qué tienen para decir estos relatos sobre la condición histórica de vivir al Sur? ¿Qué aporta esta mirada para que emerjan y se posicionen las voces en un campo histórico-estructural atravesado por las exclusiones, vulnerabilidades, desigualdades? Es sobresaliente la diversidad entre y dentro de las historias, pero también notable su unificación en torno a la heterogeneidad, vulnerabilidad y resiliencia. Más allá de que esto sea llamativo, nos preguntamos sobre qué nos dice respecto de la toma de decisiones. La realidad compleja de la que nos hablan las narrativas convoca a reflexionar sobre una política de la conciencia que permita una mirada profunda y de fondo para combatir las distintas cegueras que nos impiden ver dónde estamos y qué está en juego para construir y vivir una vida que, lejos de excluir, integre nuestras posibilidades individuales y colectivas.

Voces del sur

AdvertenciaIntroito1. Filosofía2. ¿Qué es una vida?3. Espíritus. La cosmo-filosofía y la naturaleza infusa4. Fantasmas... o acerca del cuerpo analéptico5. Imago. Ontología pneumático-materialista6. Pictura7. Speculum. Subversión de la archi-huella metafísica8. Técnica9. Metafísica del Eros10. Mito y naturaleza11. Salvator Mundi. El destino teológico-político del artista como cartógrafo ultra-moderno del cosmos12. El Eón del Apocalipsis como arcano último del destino planetario... o el advenimiento del Cordero MísticoPost-scriptum. Ahora vemos en un espejo...BibliografíaAgradecim ientosÍndice de nombres

Sigmund freud. Textos inéditos y documentos recobrados (2018)

Escatología occidental (2011)

Quién eres, oh, señora? (2023)

La máquina óptica (2019)

Afectos políticos (2017)

El imperio científico (2017)

Autonomía del arte y autonomía estética: Una genealogía (2013)

Luhmann, intérprete de husserl (2017)

Discurso a Los Estudiantes De Madrid. Conferencias El Alma Humana y La Personalidad (2025)

H.p. Lovecraft (2025)

Imperium technologicum (2024)

Principios de espectrología (2016)

La modernidad atravesada (2008)

Dinero sagrado. Política, economía y sacralidad en aristóteles * (2013)

Los desvíos de la razón. (2011)

La comunidad de los espectros I * (2010)

Ser pobre en la escuela (2010)

Bajo la mirada de hildegarda, abadesa de bingen (2010)

Escalas y políticas del desarrollo regional (2010)

Teoría del objeto y presentación personal (2008)

Modus operandi (2023)

La filosofía francesa (2024)

Voces del sur (2023)

Leonardo da vinci, filósofo del futuro (2023)