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Prefacio por Jean GrondinINTRODUCCIÓN1. PREGUNTAS HERMENÉUTICAS SOBRE LO POLÍTICO-¿Los filósofos son competentes para la política?-Una hermenéutica de la ciencia (política)-La formación ciudadana-El más común de los sentidos-La capacidad de juicio y el gusto-¿Los políticos tienen buen gusto?-Estética y Política2. PROBLEMAS HISTÓRICOS DE LA VIDA POLÍTICA.-Pertenecemos a una historia.-¿Tenemos conciencia de las fuerzas históricas?-Reflexión crítica y conciencia hermenéutica.-¿Cuál es el problema con la autoridad y la tradición?-La praxis política de una autoridad hermenéutica.3. EL LENGUAJE Y LO POLÍTICO.-¿Por qué nos olvidamos de las palabras?-¿Qué es una conversación?-Tener la buena voluntad de no tener razón.EXCURSUS IEXCURSUS IICONCLUSIÓN

La politica cuestionada

Argentina

Introducción. Cuadros políticos> Vías de propagaciónPARTE I. Los cuatro biotipos> Ascensos políticos> Aluvión zoológicoPARTE II. El timón del EstadoPARTE III. Clima de guerraPARTE IV. La Nación incalculable> Tempestades de informaciónBIBLIOGRAFÍA

El don de la ubicuidad

"Un extranjero en la polis ateniense, habiendo sido el tutor de Alejandro Magno, el filósofo Aristóteles se erigió en un testigo privilegiado de su tumultuosa época histórica. Sus anhelos lo llevaron por una gama interminable de saberes, desde la medicina y la música, hasta la metafísica y la zoología. Su vasto afán teórico lo condujo a acariciar el proyecto de escribir acerca de las constituciones de ciento cincuenta ocho estados distintos como tesoro inspiracional de esa obra maestra conocida bajo el nombre de Política. De hecho, no sería exagerado afirmar que el mundo occidental, tal y como hoy todavía lo entendemos en sus formas plurales, ha hecho de la obra aristotélica uno de los jalones fundacionales del pensamiento político y, desde esa perspectiva, sus escritos son convocados en este libro. Siguiendo una admirable tradición milenaria en la forma de abordaje de los textos del Estagirita, Miguel Rossi lleva adelante este libro como un brillante comentario detallado de algunos hitos, diligentemente selectos, de la Política de Aristóteles. Emergen así, en una exégesis novedosa y erudita, el problema de la comunidad política y doméstica así como el de la constitución y el régimen de la politeia en su triple anudamiento ético, político y económico. Exploración del legado griego de Occidente pero, asimismo, interrogación por su vigencia para pensar un momento histórico, el nuestro, en el que el capitalismo vuelve a mostrar sus derivas más inquietantes en el mundo global. De esta manera, la teoría política de Aristóteles puede ser leída, renovadoramente, en el tiempo-ahora de su pregnancia." (Fabián Ludueña Romandini)

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Lecciones sobre la "política" de aristóteles

Los siete ejercicios que componen este libro articulan siete temas o términos que resultaron objeto del debate público reciente: los derechos ciudadanos, el decisionismo presidencial, el liderazgo carismático, el amor a la patria, la opinión pública, la judicialización de la política y los secretos de Estado. El recorrido por estas palabras pretende ofrecer una contrahistoria conceptual de las dos primeras décadas del nuevo siglo argentino.Cuando una palabra adquiere vida pública, esto es, cuando se vuelve objeto y vehículo del debate político, adquiere una espesura difícil de apaciguar. Al invocar esa palabra, bien podemos ignorar la selva en que nos internamos. Y, sin embargo, nuestra ignorancia no es impedimento para que esa feracidad termine por apoderarse del sentido de lo que decimos.

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La vida pública de las palabras

«¿Y si el hombre fuera un animal político se pregunta Juan José Martínez Olguín cerca del final del estimulante recorrido que propone en este libro no porque habla sino porque escribe, no cuando habla sino cuando escribe? ¿No cuando hace oír su voz en la proximidad compartida del espacio público, de la asamblea o del encuentro vivo, presentemente vivo, entre los cuerpos, sino cuando, en silencio y soledad, incluso a veces en secreto, construye a través de la escritura, con unos otros (sus lectores) que en algunas ocasiones sabe pero que por regla general no sabe no puede saber quiénes son o quiénes puedan ser, una cierta forma de comunidad? A esa comunidad, a ese tipo de comunidad, la filosofía francesa del siglo XX, de la que este libro de Martínez Olguín es fuertemente tributario, la ha calificado ora como imposible, ora como inconfesable, ora como revocada o des-obrada.¿Pero no es acaso a esta misma revocación, a esta misma des-realización (y por cierto: a esta misma imposibilidad), a lo que nos hemos habituado a dar, en la tradición de esa misma filosofía francesa contemporánea, el viejo nombre de política? Hay política, en efecto, justo porque nunca son precisos, y siempre son, por el contrario, objeto de disputa y de redefinición, los límites, las formas de organización y las divisiones del campo en el que son posibles las conversaciones en torno a lo común. Así, si el problema de la escritura nos dice algo sobre el problema de la política es porque el tipo de conversación que propone la escritura pone en crisis esos límites, esas formas de organización y esas divisiones, y esto porque y en la misma medida en que esa escritura está siempre dirigida a un otro o a unos otros que necesariamente habrán de completarla (de suplementarla) después y en otro sitio. Me gustaría leer entonces la cabriola de este libro como una apuesta a favor de ese proyecto, el de construir bajo la forma de una conversación, sub especie conversationis, ese gran sujeto colectivo al que vale la pena seguir dando el bello nombre de humanidad.» Eduardo Rinesi

El parpadeo de la política

La cambiante dinámica de los escenarios políticos latinoamericanos y su intrínseca relación con el vasto fenómeno religioso, obligan a desarrollar un tipo de abordaje que complejice aún más los tipos de vínculo entre los dos campos. Esta obra parte desde la intuición de que dicha relación no puede ser definida desde la construcción de un puente entre dos submundos homogéneos y cerrados en sí mismos, sino desde el estudio de las dimensiones que se entrecruzan y comparten en la propia constitución de cada uno.En esta dirección, las lecturas poscoloniales y decoloniales posibilitan el ingreso de otras categorías filosóficas y antropológicas, como el estudio de la complejización de las microfísicas de poder colonial aún existentes en los entramados sociales, la noción de sujeto/identidad como epicentro de análisis y las instancias de resistencia y resignificación social en los discursos y prácticas culturales. Esto habilita otros acercamientos a la dimensión política inherente a las dinámicas institucionales de las comunidades religiosas, de las prácticas creyentes y de los discursos teológicos.Pero el presente libro se plantea un paso más: hacer una propuesta de teología pública, tarea que tiene un doble objetivo: por un lado, invitar a esta disciplina como una compañera que tiene mucho para aportar a este campo de estudio junto con la filosofía y las ciencias sociales, y por otro, contribuir a la emergencia de la teología política dentro las propuestas filosóficas contemporáneas, desde una visión latinoamericana. Para ello se expone una relectura de algunos referentes clave de la teología de la liberación, en diálogo con otras propuestas como son las teologías públicas y teologías poscoloniales.Cabe concluir que estos esfuerzos parten de un ejercicio de deconstrucción sobre lo que se considera elementos tradicionales de análisis, como son visiones filosóficas y socioantropológicas estructuralistas, intuiciones dogmáticas de la teología y cosmovisiones esencialistas de lo político. Por todo esto, Religión, política y poscolonialidad en América Latina procura constituirse como un ejercicio posfundacional que arroje herramientas para cuestionar lecturas hegemónicas y pluralizar mediaciones analíticas.

Religión, política y poscolonialidad en américa latina.

En el presente libro, Ricardo Laleff Ilieff produce una conjunción sorprendente: extrae psicoanálisis a partir de las luminosas fuentes de la ontología política. Un desafío de tal magnitud lo realiza echando mano a los aportes de un nombre asimismo imponente: Jacques Lacan, desde cuyas formulaciones puede realizar el ejercicio de pensar lo político con el psicoanálisis. La línea directriz que permite dicho recorrido es la noción de lo abyecto, que cuestiona toda certeza que pueda tenerse en los conceptos de la teoría política en tanto saber conceptualmente cerrado. El análisis sobre la idea de la abyección se expandirá a través de tres figuras que la explicitan: el sacrificio, la guerra y el Uno, y entrará en ricos debates con autores de la talla de Walter Benjamin, Carl Schmitt, René Girard, Pierre Clastres, Giorgio Agamben o Jacques Rancière.El principal interés del autor es pensar lo real en política y, retomando las palabras de Fabián Ludueña Romandini al prologar aquí a uno de los más perspicuos pensadores de lo político de la joven generación, es posible pensar lo real en la política en su legítima potencia como quiebre de la significación y como aparición de lo fallido si esta última habrá de cumplir un papel emancipador será, precisamente, cuando logre asumirse no a partir de su carácter de plenitud sino, al contrario, cuando tenga el coraje de hacer suya la hiancia ontológica que la marca.

Poderes de la abyección

La libertad es hoy un grito de guerra. Adoptada por las derechas, la libertad viste otro ropaje. Ya no es autodeterminación, independencia, rechazo a la interferencia externa o jaqueo a la dominación. Hoy, en cambio, la libertad parece identificarse antes con el rechazo al Estado y el yugo individual. ¿Qué sentidos de libertad aparecieron en la pandemia? ¿Cómo se relaciona la libertad con las deudas, en nuestro presente económico? ¿Cómo se emparenta con el sacrificio y la culpa? ¿Son libres quienes tienen tiempo? ¿La libertad puede ser asumida igual por cualquier cuerpo y cualquier género -por mujeres y varones, para simplificar-? ¿Cuál es su relación con el Estado? ¿Cómo se anudan libertad, igualdad y derechos? ¿Cómo pensar la libertad, en un país que está en medio de un experimento político, como la Argentina? Este libro vuelve a la teoría política -desde Spinoza a los feminismos- para hacerla decir algo sobre el presente. 

Libertad y Cuerpo

Ramón Carrillo fue el ministro de Salud Pública de Perón durante sus dos primeras presidencias. Su obra como sanitarista es aún recordada como una de las más importantesllevadas a cabo en Argentina. Pero Ramón Carrillo también fue un enérgico teórico que pretendió sentar las bases de una ciencia integral de gobierno. Entre sus muchas realizaciones se encuentra el esbozo de una ciencia a la que bautizó cibernología, una ciencia de gobierno que quiso rivalizar con la cibernética, la cual, por esos mismos años, se estaba desarrollando en Estados Unidos. Entre una de sus ramas, la cibernología incluía una vertiente práctica que, significativamente y adelantándose varios años a la obra de Michel Foucault, adquirió el nombre de biopolítica.Hasta ahora, tanto la cibernología como la biopolítica formuladas por Ramón Carrillo habían sido olvidadas. El presente libro reconstruye en detalle las ciencias políticas creadas por Carrillo, trazando también una historia de la biopolítica en Argentina, es decir, una genealogía acerca de los modos en que gobierno, vida y población se han articulado y desarticulado, desde la época de la Independencia hasta nuestros días. En esta indagación sobre la historia de la biopolítica en Argentina, el problema de la guerra civil (o lo que los griegos conceptuaron como stásis) ocupa un lugar central, trayendo a discusión la índole del enfrentamiento entre peronismo y antiperonismo, pero también un aspecto menos escrutado de los enfrentamientos nacionales: el rol que ha jugado la psicología como arma de guerra. Sobre este asunto, Ramón Carrillo mostró un gran interés por su sistematización. Aquí también exploramos una serie de conferencias por él dictadas y de título: La guerra psicológica.¿Qué relación guarda la teoría de la conducción política de Perón con la cibernología de Ramón Carrillo? ¿Puede reinterpretarse el peronismo clásico tomando como base las teorías de la información? ¿Qué vínculo existe entre la conformación del poder médico en Argentina y la prédica peronista sobre el bienestar del pueblo? ¿Cómo confluye este haz de cuestiones en el tiempo presente, donde la cibernética se ha expandido por todos los rincones del planeta? Estas son algunas de las principales inquietudes que aborda el presente ensayo, trayendo a la luz documentos históricos por primera vez revelados.

"Emerge en el presente libro una inédita comparación entre las obras de dos figuras mayores del pensamiento político como son Platón y Aristóteles. La audacia de Elena Mancinelli consiste en establecer un diálogo entre estos clásicos con la obra del psicoanalista francés Jacques Lacan en una articulación profundamente original y altamente fructífera que produce rigurosas formulaciones y novedosos puntos de vista.La elección de la obra de Jacques Lacan como matriz de lectura en particular las nociones de goce y discurso del Amo se revela como un elemento en extremo prolífico e insoslayable que permite el cuestionamiento del problema del Bien. Esta decisión permite mostrar cómo el discurso del Amo puede encontrar puntos de inestabilidad en las propias obras de Platón y Aristóteles (en un contrapunto brillante con Sócrates y Antígona) y problematizar, asimismo, las figuras del lazo social. De esta forma, si Platón y Aristóteles ocupan el lugar del Nombre del Padre en la Filosofía Política, a través de una herencia que se remonta a la filología clásica, la lectura de Mancinelli permite trasladarse hacia la praxis lacaniana como un modo de desplazamiento de esa primacía. Por ello, este libro se inserta plenamente en la Teoría Política pero, al mismo tiempo, la subvierte como un modo de pensar una nueva política por venir. La anti-filosofía política lacaniana no es una anti-política sino, al contrario, la reconsideración del sentido mismo de toda política.En este libro, Mancinelli logra el acto excepcional de someter a la propia Teoría Política a una suerte de psicoanálisis de sus presupuestos: el resultado, a través de Sócrates en la posición de analista y de Antígona como discurso del no-todo, permite el aflorar de lo femenino desestabilizante. Así, para nuestro mundo contemporáneo, no se puede continuar haciendo Teoría Política sin antes permitir que el auto-psicoanálisis de la disciplina logre asumir plenamente los desafíos de la caída del Nombre del Padre. Es la invitación que la autora propone al lector con fuerza inusitada." Fabián Ludueña Romandini

El bien en cuestión

¿Por qué Tocqueville? Porque aquí, en los confines del mundo, en el extremo Sur del continente americano, en el siglo XIX, cuando el acceso a las comunicaciones y las novedades literarias era más veloz que en los siglos anteriores pero tenía un ritmo lento para los estándares contemporáneos, un grupo de sudamericanos quiso pensar y cambiar su propio mundo político, nutriéndose de las enseñanzas del autor de "La Democracia en América". Y casi dos siglos después de ese momento, en la segunda década del siglo XXI, Tocqueville sigue diciéndonos mucho de la fenomenología de las sociedades democráticas modernas, de sus contradicciones internas, de sus potencialidades, de sus promesas incumplidas y de sus sueños posibles."Tocqueville en el fin del mundo. La Generación de 1837 y la Ciencia Política argentina" es el relato de un enamoramiento intelectual, que permite el encuentro entre el pensamiento y la acción para comprender y transformar la realidad socio-política. Por un lado, se relaciona el abordaje tocquevilliano de la democracia como estado social con el análisis se la sociabilidad argentina que realizan algunas figuras representativas de la Generación de 1837 (Sarmiento, Alberdi, Mitre, López, Gutiérrez, Frías y Echeverría), lo que servirá de punto de partida para la elaboración de su proyecto político. Por el otro, se muestra a la Ciencia Política como una disciplina anfibia, teórica y empírica, capaz de abordar los fenómenos nuevos audacia, pasión, creatividad, compromiso y responsabilidad.

Tocqueville en el fin del mundo

En 1892 una de las primeras médicas argentinas escribió que una mujer porteña no podía ser chic sin ser al mismo tiempo exquisitamente nerviosa. Este volumen reconstruye la historia de esa alquimia enfermiza, merced a la cual la moda, la expansión del consumo y la metamorfosis de la vida urbana atizaron la irrupción de una nueva experiencia llamada neurosis.Durante las últimas dos décadas del siglo XIX, Buenos Aires se transformó en el hábitat hospitalario de unos sujetos que no parecían hechos para el manicomio, pero que vivían atormentados por el insomnio, el desasosiego o los dolores gástricos. La medicina teórica, que a duras penas había aprendido a reconocer delirios o impulsos ciegos, se mostró desconcertada ante la profusión de esos neuróticos, que no eran peligrosos y tenían hábitos de buenos cosmopolitas. En base al estudio de fuentes variadas (avisos publicitarios, tesis médicas, folletos olvidables y novelas casi canónicas) este libro reconstruye las superficies o tramas culturales en que esa novedad fue modulada. Un imaginativo mercado de remedios, los institutos médicos privados (de gimnasia mecánica, hipnosis o electroterapia) y unas desabridas salas hospitalarias conformaron el trípode parcial en que esa experiencia pudo alojarse y expandirse en la Capital por esos años.Con una mirada que imbrica la historia de las ideas y la historia cultural, "Nerviosos y neuróticos en Buenos Aires" despliega con erudición una conjetura: mucho antes de la llegada de las psicoterapias y los freudismos, y a expensas de una medicina nerviosa que, de la mano de José María Ramos Mejía, se resistía a sancionar la legitimidad de las neurosis, el mercado de consumo devino el artefacto plebeyo más propicio para hacer lugar o acompañar esa experiencia patológica y esa sensibilidad.

Nerviosos y neuróticos en buenos aires (1880-1900)

«Si la palabra sabe más de nosotros que nosotros mismos es porque viene de una tradición de experiencia humana quenos supera en el tiempo y en el espacio () nos preceden, nos presencian y se prolongarán mucho más allá de nosotros.»(Bordelois, 2005)."Lo que dicen las palabras" se propone dar cuenta de aquello que hacemos con las palabras, pero también de aquello que las palabras hacen con nosotros. El texto pretende poner en tensión usos disímiles de la palabra: en las obras de los trágicos griegos del siglo V a.C., haciendo hincapié en la Función Mensajero, testigo fiel encargado de narrar los hechos ocurridos lejos de la escena principal; en la obra de Platón, particularmente en el Cármides; y en la obra de Laín Entralgo sobre sus efectos terapéuticos. Encontramos en tales textos usos de la palabra ligados al cuidado, de sí y de los otros y, en el capítulo siguiente, los contrastamos con el uso que se hace de ella en la Psiquiatría contemporánea.Veinticinco siglos después, el poder psiquiátrico traba una fuerte alianza con la industria farmacéutica, desaloja definitivamente al Psicoanálisis y se nutre de la Psiquiatría biológica, las neurociencias, los enfoques cognitivo-conductuales, privatiza la enfermedad mental y busca el síntoma en el sujeto y no ya al sujeto en el síntoma. En sus manuales crecen geométricamente los trastornos de una a otra versión, en tanto se atenúan cada vez más los requisitos para decidir por un diagnóstico.Es la práctica analítica, tributaria directa de la tragedia griega, uno de los pocos escenarios, en estas nuevas condiciones de época, en los que se da libre cauce a la palabra, promoviendo condiciones que hacen posible su enunciación y la escucha atenta de los lamentos de la subjetividad.

Lo que dicen las palabras

Si las lecturas son caminos que cada uno abre en el inmenso bosque de los libros, bien puede decirse que este es, a su modo, un libro hecho de caminos que un filósofo marxista trazó con el concurso de figuras como Hegel, Feuerbach, Montesquieu, Rousseau, Maquiavelo y Spinoza.Pero no se trata de un camino cualquiera, sino de esos que tal vez, en última instancia, no conduzcan a ninguna parte. Si es cierto que el lector nunca es amo en su propia casa, podrá reconocerse que estas páginas tratan también sobre aquello que le acontece a Althusser en su intento de fundamentación del marxismo. Él mismo habría sugerido en diversas ocasiones que el estudio de la filosofía moderna puede ser concebido como una pedagogía del espíritu teórico o, también, como una propedéutica para la comprensión del pensamiento de Marx. En definitiva, se trata de lecturas en busca de argumentos para el materialismo. Sucede, sin embargo, que su intención manifiesta no se cierra sobre sí misma, sino que permanece inscripta en un horizonte problemático que no domina y del que secretamente vive: una comprensión de la política y la historia que se proyecta en Marx y, a la vez, lo excede.

Althusser, la política y la historia

PrólogoIntroducción Capítulo I: El conocimiento de la obraCapítulo II: El saber del héroe Capítulo III: El medio-decir de la verdad Capítulo IV: Tiresias Capítulo V: Creonte EpílogoBibliografía

El secreto de edipo

AgradecimientosIntroducción1. ¿Por qué Alexis de Tocqueville?2. La Generación de 1837 y la cultura política argentina3. El fin del mundo, nuestro centro del mundoCapítulo 1: ¿Quién es quién en la Generación de 1837? Formación, consolidación y crisis de una sociabilidad intelectual1. Aulas, bibliotecas, librerías, empresas periodísticas y sociedades públicas o casi secretas: los espacios de sociabilidad de la Generación de 18372. Generación como problema y como solución3. Estructura y etapas de la Generación de 1837 como un campo-red intelectual4. El sentido común tocquevilliano de la Generación de 1837Capítulo 2: El espíritu democrático tocquevilliano en la sociología política de Domingo Faustino Sarmiento1. Alexis de Tocqueville, voy a evocarte2. Un provinciano lee a Tocqueville3. Geografías, instituciones y emociones políticas: "Facundo" vis à vis "La Democracia en América"4. Las tensiones entre la democracia como estado social y como régimen político5. El reflejo de la ciencia política tocquevilliana en la sociología política de Domingo Faustino SarmientoCapítulo 3: Los hábitos del corazón de Alexis de To

Prólogo. Cuando el juez aplica la ley: algunas palabras preliminarespor Emiliano J. BuisAclaraciones preliminaresAbreviaturas de Aristóteles y sus obrasIntroducciónCapítulo I: La pólis y el imperio de la ley1. La cosmovisión aristotélica de la comunidad política1.1. La identidad de la pólis en la politeía1.2. La ciudad como koinonía politôn politeías2. El lugar de la legislación en la politeía3. Nómos, racionalidad y eticidad4. El significado de la justicia natural5. La continuidad práctica entre legislación y jurisdicciónCapítulo II: La equidad como justicia más justa1. La epieíkeia como corrección de la justicia legal2. La transición de lo universal a lo particular3. El hombre equitativo frente a los infortunios, errores y delitos4. La doble naturaleza de la equidad5. Los límites objetivos a la actividad del juez5.1. El juez y la sujeción a la ley5.2. El carácter excepcional de la equidadCapítulo III: El camino de la equidad1. La equidad y la racionalidad práctica1.1. El ejercicio de la phrónesis1.2. Equidad, gnóme y verdad práctica2. La lealtad al legislador3. La equidad y la justicia natural4. El proceso

Aristóteles, el juez y la equidad

Martínez Olguín nos ofrece las herramientas para comenzar a hacerlo  no para considerar que la empresa esté o puede alguna vez darse por concluida. El concepto central en la caja de herramientas ofrecida es el de expresión. A partir de esta noción, tomada de la filosofía estética de Maurice Merleau-Ponty y reactivada para el pensamiento político y la interrogación de la cuestión de la democracia, Martínez Olguín dialoga con las ideas de la carne de lo social y sus estilos políticos, para luego ofrecer una crítica de lo que llama el re-pliegue ético de la democracia. Pero como decíamos, el libro no se detiene en la elaboración teórica, sino que incursiona decididamente en la interpretación de nuestro presente. Y es allí cuando el libro ofrece una mirada sumamente original y sorprendente de los movimientos políticos que en la Argentina tanto como en los Estados Unidos y otras latitudes parecerían estar amenazando a la democracia como forma de sociedad. Martínez Olguín nos invita a detenernos ante la tentación de asumir esta interpretación como definitiva y nos invita a pensar la inesperada posibilidad de no estar ante el fin sino ante la emergencia de un nuevo pliegue  uno más  de la democracia como forma política.

La politica cuestionada (2024)

El don de la ubicuidad (2021)

Lecciones sobre la "política" de aristóteles (2018)

La vida pública de las palabras (2023)

El parpadeo de la política (2021)

Religión, política y poscolonialidad en américa latina. (2016)

Poderes de la abyección (2023)

Libertad y Cuerpo (2025)

El don de la ubicuidad (2021)

El bien en cuestión (2022)

Lecciones sobre la "política" de aristóteles (2018)

Tocqueville en el fin del mundo (2022)

Nerviosos y neuróticos en buenos aires (1880-1900) (2021)

El parpadeo de la política (2021)

Religión, política y poscolonialidad en américa latina. (2016)

Lo que dicen las palabras (2021)

Althusser, la política y la historia (2023)

El secreto de edipo (2024)

Tocqueville en el fin del mundo (2022)

Aristóteles, el juez y la equidad (2024)

Los pliegues de la democracia (2025)