España

En la perspectiva de Husserl, la definicio´n y la caracterizacio´n fenomenolo´gica de las nociones naturaleza y espíritu y sus complejas relaciones mutuas, son la u´nica base posible para enfrentar muchos de los problemas ma´s difi´ciles y ma´s discutidos en toda la historia de la filosofi´a.

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Español

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Sb Editorial Pa

Naturaleza Y Espíritu

Argentina

La obra de Jean-Luc Marion ofrece una aguda reflexión sobre los límites del pensamiento occidental caracterizado como metafísica. El diagnóstico marioniano toma como punto de partida la idea nietzscheana de la muerte de Dios y la crítica heideggeriana a la ontoteología formulada desde el horizonte de la pregunta por el ser. Estos acontecimientos no solo permiten establecer los alcances del nihilismo que caracteriza nuestro tiempo, sino que, al operar como modalidades de la idolatría conceptual, dan cuenta del agotamiento del paradigma metafísico y señalan una nueva vía para el pensamiento. El fin de la metafísica, según Marion, abre una nueva posibilidad para la Filosofía y para la Teología. Esta nueva posibilidad se identifica con la fenomenología. Ella ofrece la ocasión de un nuevo comienzo.

Sb Editorial

Editorial Sb

Jean-luca marion

La historia de la filosofía redescubierta a través del singular prisma de la fenomenología del cuerpo no se presenta ya como la historia de las grandes ideas, sino de algunas pequeñas preguntas: una historia de los restos, las sombras y los márgenes de la filosofía. Merleau-Ponty saca a la luz fragmentos de esa otra historia sirviéndose de un único procedimiento cuya práctica constante no parece expresar tanto un método como una obsesión, cuando insiste en formular a los filósofos del pasado la misma pequeña pregunta con la que interpelaba a su amigo Althusser mientras discutían por la madrugada: Pero usted también tiene un cuerpo, ¿no es así?.  Cada filosofía, señala Merleau-Ponty, es una elección filosófica, pero por más que los filósofos escojan, su elección siempre está acompañada, como al margen, de la sospecha de lo que han dejado de lado. Ese margen acompaña a cada filósofo como su propia sombra. Esta obra explora las distintas aproximaciones de Merleau-Ponty a ciertas obras canónicas de la historia de la filosofía. Acompañar el diálogo de su fenomenología con las célebres teorías del conocimiento de Aristóteles, Descartes, Hume, Kant, Bergson o Husserl significa simultáneamente esbozar una historia de las filosofías del cuerpo y el sentir.

Una historia del cuerpo y del sentir.

¿De qué forma comienza a organizarse el cuerpo del bebé para conocer su entorno? ¿Qué rol cumplen los otros, los objetos y el movimiento en el desarrollo del esquema corporal? La importancia del estudio de la infancia dentro de la fenomenología de Merleau-Ponty radica en la voluntad de desentrañar la génesis misma de nuestra percepción. En diálogo con los trabajos Jean Piaget y Henri Wallon, Merleau-Ponty analiza el desarrollo infantil desde una perspectiva que considera las condiciones materiales que rodean al niño y los lazos que establecen con sus cuidadores, como elementos definitorios de su ser en el mundo. La infancia presenta el vaivén vivo del sentido, de la organización de un cuerpo que nace y se enraíza en el de los otros.
Esta perspectiva constituye, a la vez, una crítica de la actitud positivista en el estudio del niño, que intenta describir la infancia sin considerar al cuerpo como una construcción intercorporal e intersubjetiva, desconociendo las condiciones materiales que sostienen y explican la génesis de nuestra ligazón con el mundo. Resituar a los niños en la historia y comprenderlos a partir de ella evita visiones reduccionistas y adultocéntricas que presentan a la infancia como un período sin valía propia, como el pasaje obligado hacia la meta del desarrollo (el pensamiento adulto). El abordaje que Merleau-Ponty realiza de la infancia es un tema poco tratado de su filosofía. Por ello esta obra de Jesica Buffone constituye un aporte novedoso y original, pues extrae las múltiples posibilidades que la teoría corporal de la percepción pone en juego.

Fenomenologia del desarrollo infantil

Último discípulo de Edmund Husserl, considerado el Sócrates de Praga por el compromiso político que adoptó al final de su vida como primer portavoz del movimiento cívico Carta 77, Jan Patocka ha influido fuertemente en el pensamiento fenomenológico actual a través de su concepción de una fenomenología asubjetiva y la caracterización de la existencia humana como movimiento.Interioridad y mundo ofrece por primera vez la traducción en castellano de seis textos integrantes del Legado de Strahov, un grupo de manuscritos que el filósofo resguarda en la biblioteca del Monasterio de ese distrito praguense. Aunque inacabados, ofrecen una nueva comprensión global sobre el desarrollo de la fenomenología patockiana, ya que constituyen la antesala concreta de sus proyectos de madurez.A partir de una particular noción de interioridad concebida en sentido opuesto a la psicología introspeccionista y la reflexión egológica , Patocka inspecciona la naturaleza de la vida como una resistencia a la objetivación que se coloca ante un correlato que la excede al mismo tiempo que la forma: el mundo. Estas nociones permiten entender no solo el devenir de su pensamiento, sino también el de toda la filosofía fenomenológica de finales del siglo pasado y sus derivas en nuestro presente.

INTERIORIDAD Y MUNDO

La obra de Jean-Luc Marion ofrece una aguda reflexión sobre los límites del pensamiento occidental caracterizado como metafísica. El diagnóstico marioniano toma como punto de partida la idea nietzscheana de la muerte de Dios y la crítica heideggeriana a la ontoteología formulada desde el horizonte de la pregunta por el ser. Estos acontecimientos no solo permiten establecer los alcances del nihilismo que caracteriza nuestro tiempo, sino que, al operar como modalidades de la idolatría conceptual, dan cuenta del agotamiento del paradigma metafísico y señalan una nueva vía para el pensamiento. El fin de la metafísica, según Marion, abre una nueva posibilidad para la Filosofía y para la Teología. Esta nueva posibilidad se identifica con la fenomenología. Ella ofrece la ocasión de un nuevo comienzo. 

Jean-luc marion

La propuesta de un fenómeno saturado, introducida por Jean-Luc Marion, constituye uno de los grandes hitos filosóficos del siglo XX. Con ella se aborda una posibilidad latente, pero sin desarrollo, en la obra de Husserl: qué ocurre cuando se registra un exceso de intuición respecto de la intención y cómo cabe entender este exceso. Marion sostiene que se trata de una característica propia de toda donación.Este libro ofrece, por primera vez, la versión al español del texto más importante de Marion de los que aún quedaban por traducir sobre esta cuestión: La banalidad de la saturación.Para comprender los alcances de este texto fundamental e indagar en los límites y las posibilidades de esta noción marioniana, recogemos en esta obra las reflexiones de reconocidos especialistas: Roberto WaltonCarla CanulloPatricio Mena MaletEric Stéphane PommierStéphane VinoloCecilia Avenatti de PalumboChiara PavanFrancesca PeruzzottiMatías Ignacio PizziMarcos JasminoySantiago Andrés Duque CañoEzequiel D. MurgaIncluye la traducción por primera vez al español del texto La banalidad de la saturación, de Jean-Luc Marion

El fenómeno saturado

Merleau-Ponty escribió en su obra madura e inconclusa Lo visible y lo invisible que nadie había superado a Proust en la instauración de las relaciones entre lo visible y lo invisible, en la descripción de una idea que no es lo contrario de lo sensible, sino su doblez y profundidad. Se refería a la capacidad de la literatura proustiana de dar cuerpo a las verdades que emergen en el encuentro con el mundo, de captar un sentido que nunca hasta el momento había sido objetivado y hacerlo accesible a todos.¿Cómo sería posible? ¿Acaso la verdad puede manifestarse por medio de una construcción literaria? Más aún: ¿Existe una verdad que solo podría ser develada de modo literario?En La prosa del mundo Merleau-Ponty intentó ofrecer una teoría de la verdad en la cual comenzó a desarrollar esta certeza. Aparece también en Signos, pero existe un texto aún inédito, resumen de los cursos impartidos en Collège de France entre 1953-1954, donde se pone particularmente de manifiesto la provocativa tesis de que la literatura tiene por función conquistar una verdad. Martín Buceta se pone tras la estela de ese pensamiento abierto, inconcluso, póstumo del maestro francés para elaborar un lúcido análisis de su filosofía del lenguaje e indagar sobre los lazos posibles entre literatura y fenomenología, y entre ambas con la expresión de la verdad.En el capítulo final ofrece un análisis fenomenológico de las ideas sensibles que trasparecen en A la busca del tiempo perdido, a través de pasajes seleccionados.

Merleau-ponty lector de proust: Lenguaje y verdad

Esta obra se propone examinar el proyecto fenomenológico de Jean-Luc Marion a partir de su caracterización como hermenéutica del amor. Se trata de encontrar en el seno de las posibilidades de la fenomenología de la donación una respuesta a las dos principales objeciones que ella ha recibido: la objeción hermenéutica (Greisch, Grondin y otros) y la objeción teológica (Jani-Caud, Benoist y otros). Siguiendo el modelo de la fenomenología del joven Heidegger, la fenomenología marioniana opera como una hermenéutica pues debe descifrar el sentido enigmático del fenómeno saturado y lo hace apropiándose filosóficamente de una idea teológica: la noción de amor. La Grundstimmung del amor funciona como poder de fenomenalización de la donación.Una elucidación de la significación profunda de la filosofía de Jean-Luc Marion distingue a esta obra. En ella se indagan con rigor los problemas de una fenomenología de la donación y se elabora la idea de que en ella está contenida la posibilidad de una hermenéutica del amor de carácter filosófico. Jorge Roggero analiza esos problemas en relación con otras interpretaciones del fenómeno del a donación y en el contexto del giro teológico en la fenomenología francesa.Roberto J. Walton

Hermenéutica del amor

¿De qué forma comienza a organizarse el cuerpo del bebé para conocer su entorno? ¿Qué rol cumplen los otros, los objetos y el movimiento en el desarrollo del esquema corporal? Laimportancia del estudio de la infancia dentro de la fenomenología de Merleau-Ponty radica en la voluntad de desentrañar la génesis misma de nuestra percepción. En diálogo con los trabajos Jean Piaget y Henri Wallon, Merleau-Ponty analiza el desarrollo infantil desde una perspectiva que considera las condiciones materiales que rodean al niño y los lazos que establecen con sus cuidadores, como elementos definitorios de su ser en el mundo. La infancia presenta el vaivén vivo del sentido, de la organización de un cuerpo que nace y se enraíza en el de los otros.Esta perspectiva constituye, a la vez, una crítica de la actitud positivista en el estudio del niño, que intenta describir la infancia sin considerar al cuerpo como una construcción intercorporal e intersubjetiva, desconociendo las condiciones materiales que sostienen y explican la génesis de nuestra ligazón con el mundo. Resituar a los niños en la historia y comprenderlos a partir de ella evita visiones reduccionistas y adultocéntricas que presentan a la infancia como un período sin valía propia, como el pasaje obligado hacia la meta del desarrollo (el pensamiento adulto).El abordaje que Merleau-Ponty realiza de la infancia es un tema poco tratado de su filosofía. Por ello esta obra de Jesica Buffone constituye un aporte novedoso y original, pues extrae las múltiples posibilidades que la teoría corporal de la percepción pone en juego. 

Fenomenología del desarrollo infantil

La historia de la filosofía redescubierta a través del singular prisma de la fenomenología del cuerpo no se presenta ya como la historia de las grandes ideas, sino de algunas pequeñas preguntas: una historia de los restos, las sombras y los márgenes de la filosofía. Merleau-Ponty saca a la luz fragmentos de esa otra historia sirviéndose de un único procedimiento cuya práctica constante no parece expresar tanto un método como una obsesión, cuando insiste en formular a los filósofos del pasado la misma pequeña pregunta con la que interpelaba a su amigo Althusser mientras discutían por la madrugada: Pero usted también tiene un cuerpo, ¿no es así?.Cada filosofía, señala Merleau-Ponty, es una elección filosófica, pero por más que los filósofos escojan, su elección siempre está acompañada, como al margen, de la sospecha de lo que han dejado de lado. Ese margen acompaña a cada filósofo como su propia sombra.Esta obra explora las distintas aproximaciones de Merleau-Ponty a ciertas obras canónicas de la historia de la filosofía. Acompañar el diálogo de su fenomenología con las célebres teorías del conocimiento de Aristóteles, Descartes, Hume, Kant, Bergson o Husserl significa simultáneamente esbozar una historia de las filosofías del cuerpo y el sentir. 

Una historia del cuerpo y el sentir

Último discípulo de Edmund Husserl, considerado el Sócrates de Praga por el compromiso político que adoptó al final de su vida como primer portavoz del movimiento cívico Carta 77, Jan Patocka ha influido fuertemente en el pensamiento fenomenológico actual a través de su concepción de una fenomenología asubjetiva y la caracterización de la existencia humana como movimiento.Interioridad y mundo ofrece por primera vez la traducción en castellano de seis textos integrantes del Legado de Strahov, un grupo de manuscritos que el filósofo resguarda en la biblioteca del Monasterio de ese distrito praguense. Aunque inacabados, ofrecen una nueva comprensión global sobre el desarrollo de la fenomenología patockiana, ya que constituyen la antesala concreta de sus proyectos de madurez.A partir de una particular noción de interioridad concebida en sentido opuesto a la psicología introspeccionista y la reflexión egológica , Patocka inspecciona la naturaleza de la vida como una resistencia a la objetivación que se coloca ante un correlato que la excede al mismo tiempo que la forma: el mundo. Estas nociones permiten entender no solo el devenir de su pensamiento, sino también el de toda la filosofía fenomenológica de finales del siglo pasado y sus derivas en nuestro presente. 

Interioridad y mundo

¿Qué son los sentimientos? ¿Puede la vida afectiva devenir tema de una reflexión fenomenológica? Más aun, ¿es ella accesible para la mirada humana en general?Desde sus comienzos, la filosofía fenomenológica ha dedicado grandes esfuerzos a hacer visible esta oscura y difícilmente apresable esfera de la vida humana. La presente compilación convoca a algunos de los especialistas más destacados en fenomenología a pensar en torno a la esfera emocional y a dialogar con los pensamientos de Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler, Wilhelm Dilthey, Michel Henry, entre otros.Entre los valiosos aportes se destaca la traducción a cargo de Antonio Zirión Quijano, reconocido traductor de Husserl (Ideas I y II), de dos textos hasta ahora inéditos en castellano: La conciencia de los sentimientos, de Moritz Geiger (1911), y la respuesta que Edmund Husserl diera de él: Conciencia del sentimiento - Conciencia de sentimientos.Los análisis sobre la estructura básica de la conciencia afectiva y su relación con otros modos de conciencia, pasando por su sitio entre la pasividad y la actividad, cobran un protagonismo especial en la obra. Asimismo, los estudios sobre la valoración, la voluntad y algunos sentimientos específicos como el dolor, el orgullo y la envidia constituyen una oportunidad para contemplar la descripción fenomenológica en todo su esplendor. 

Fenomenología de la vida afectiva

Somos mortales y nuestro tiempo se despliega sólo según la irreversibilidad de su orden. Y, sin embargo, el significado de nuestra existencia no puede interpretarse únicamente sobre la base de esta irreversibilidad biológica. En ella, y no contra ella, nos enfrentamos constantemente a la reversibilidad de nuestras situaciones de existencia, tan imprevistas como decisivas para nosotros. Tomar en serio esta reversibilidad es no conformarse ya con el privilegio que la filosofía reconoce en la tragedia, en tanto que lo trágico presupone lo irreversible. Prestar atención a la reversibilidad significa defender otro modelo de interpretación de nuestras vidas: el de la tragicomedia y la ironía.La idea de reversibilidad, sobre la que esta obra se propone reflexionar, ha sido poco considerada por la filosofía. Se podría afirmar que uno de los primeros pensadores en prestarle verdadera atención fue Maurice Merleau-Ponty, en su libro póstumo Le visible et linvisible. Meditando sobre la relación entre el habla y la percepción precisa que, lejos de mantener una relación de inversión dialéctica, son dos aspectos de la reversibilidad que es la verdad última.Reversibilidad: verdad última; pero si lo es, ¿de qué lo es? ¿Cuál es el sentido del horizonte conceptual que despliega? ¿En qué orden de problemas encuentra este concepto toda su pertinencia y qué nos enseña?

Lo reversible y lo irreversible

¿Qué son los sentimientos? ¿Puede la vida afectiva devenir tema de una reflexión fenomenológica? Más aun, ¿es ella accesible para la mirada humana en general?  Desde sus comienzos, la filosofía fenomenológica ha dedicado grandes esfuerzos a hacer visible esta oscura y difícilmente apresable esfera de la vida humana. La presente compilación convoca a algunos de los especialistas más destacados en fenomenología a pensar en torno a la esfera emocional y a dialogar con los pensamientos de Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler, Wilhelm Dilthey, Michel Henry, entre otros.  Entre los valiosos aportes se destaca la traducción a cargo de Antonio Zirión Quijano, reconocido traductor de Husserl (Ideas I y II), de dos textos hasta ahora inéditos en castellano: La conciencia de los sentimientos, de Moritz Geiger (1911), y la respuesta que Edmund Husserl diera de él: Conciencia del sentimiento - Conciencia de sentimientos. Los análisis sobre la estructura básica de la conciencia afectiva y su relación con otros modos de conciencia, pasando por su sitio entre la pasividad y la actividad, cobran un protagonismo especial en la obra. Asimismo, los estudios sobre la valoración, la voluntad y algunos sentimientos específicos como el dolor, el orgullo y la envidia constituyen una oportunidad para contemplar la descripción fenomenológica en todo su esplendor.

México

En la perspectiva de Husserl, la definicio´n y la caracterizacio´n fenomenolo´gica de las nociones naturaleza y espíritu y sus complejas relaciones mutuas, son la u´nica base posible para enfrentar muchos de los problemas más difíciles y más discutidos en toda la historia de la filosofi´a. No se trata sólo de delimitar con precisión dos ámbitos de ser distintos y de fundamentar la separación de las ciencias que los estudian. Se trata de comprender también la cuestio´n vital de la libertad y el sentido de la teleologi´a que permea el quehacer cultural humano. El objetivo de fondo es adentrarse en la situacio´n humana, colocada entre la ciega causalidad de la naturaleza y su indudable capacidad de plantearse fines y determinarse y modificarse culturalmente esto quiere decir: espiritualmente a si´ mismo y a su mundo circundante.Las meditaciones fenomenolo´gicas de Husserl sobre la tema´tica que se concentra en ese simple ti´tulo de Naturaleza y espi´ritu adquieren en nuestros días una significacio´n y una trascendencia extraordinarias. Ellas pueden ayudar al pensamiento contemporáneo en la seria crisis cultural que enfrenta y cuyas múltiples facetas ponen en juego el sentido y el fin de la misma cultura científica y filosófica, junto con la existencia de la vida humana y la vida natural sobre la Tierra.La traducción castellana de Antonio Zirión Quijano del Curso del Semestre de Verano de 1919 el texto principal del volumen se publica aquí por vez primera.

Naturaleza y espíritu

La relación de la fenomenología trascendental con la ética y la antropología en toda su extensión (y en sus niveles tanto filosófico como cultural) constituye el núcleo más condensado de esta autobiografía filosófica de Javier San Martín, uno de los filósofos españoles más originales, rigurosos y prolíficos de su generación, con publicaciones sobre fenomenología, antropología cultural y filosófica, filosofía moderna y contemporánea y pensamiento español.

Fenomenología, Ética Y Antropología

La sangre no es solo la carne el cuerpo en su unidad autosintiente, sino que representa la unidad histórico-material en la que se constituye la vida humana. La sangre es el símbolo del cuerpo espiritual, de la materia vital que, entre lo animado y lo inanimado, se ponehistóricamente en el centro de la constitución no sólo del cuerpo propio sino, desde el cuerpo vivido, del mundo social propiamente humano.Así la sangre es alimento, fertilidad, parentesco y ley. Legitima la propiedad y motiva la territorialidad, fundada en valores de fe, fidelidad y origen. Unifica lo social y lo disgrega. En la sangre comienza la vida y comienza la muerte. Ella motiva la comunidad y desata la venganza. La sangre representa el despliegue vital no solo orgánico, sino también de loorgánico-interpersonal del sujeto. Por ello es materia y condición que atraviesa la identidad y la historicidad del yo. La propia sangre es la propia historia, un símbolo material de laconciencia en la que se forja la identidad del yo.La sangre es naturaleza y es historia, cultura, es tierra, materia prima, barro, maíz, trigo; es semilla, semen, leche y sudor. La sangre del propio cuerpo es la materia historizada, humanizada, en todas sus distinciones: la sangre menstrual, la sangre de la guerra, la sangre ofrendada. La sangre humana es «lo que se derrama», y el derramamiento es el modo de su sacralización, el reconocimiento que cifra la existencia material del mundo humano en el sacrificio. La sangre simboliza el sacrificio y el sacrificio vertebra y da sentido a lo social.Este libro es un recorrido por la génesis espiritual de la animalidad humana y, con ello,origen material de la socialidad generativa de la existencia. El cuerpo propio es órgano de la naturaleza y el cuerpo otro es órgano de la voluntad, es el cuerpo viviente, vivido y propio. La apropiación del cuerpo vivido es lo propuesto aquí como fenómeno antropológico fundamental, o su avistamiento como fenomenología de la sangre.

Fenomenología de la sangre

Se publican en este libro los textos en que se ha registrado hasta ahora una de las investigaciones fenomenológicas más originales que se han desarrollado en nuestra lengua: la investigación del colorido o la estampa de la vida, iniciada hace más de dos décadas por Antonio Zirión Quijano. A pesar del tiempo transcurrido, su autor presenta todavía hoy estos textos más como la introducción a una nueva obra por venir -acerca de la fenomenología de la vida en concreción- que como la compilación de unos resultados definitivos. La voluntad de atrapar el elusivo fenómeno del colorido de la vida se vio obligada a cambiar el rumbo a medio camino, pero entre tanto ha podido alcanzar, en una peculiar fenomenología del lenguaje, la constatación de su inefabilidad. Textos dedicados a otros temas no del todo laterales: el lenguaje de la fenomenología, la práctica del enfocamiento (focusing), la propuesta de una pausa generadora de confianza, acompañan a los escritos principales.

Sobre el colorido de la vida y la fenomenologíaa de lo inef

Fenomenología del acto creador. Literatura, arte y filosofía indaga en el acto creador a partir de los prismas de la fenomenología y de la estética. Para el espectador, estar ante una obra de arte es estar ante un milagro, un misterio inexplicable: ¿Cómo crea el músico una canción? ¿de dónde surgen las imágenes que se imprimen en el lienzo? ¿cómo una obra llega a ser? Sin embargo, la creación artística no es producto de un genio, abstraído de cualquier condicionamiento cultural o social, sino que supone una serie de estratos histórico-culturales que limitan las posibilidades fácticas de la obra. El acto creador acontece en una tensión fenomenológica entre herencia y novedad.El presente libro se propone el ambicioso objetivo de traer luz sobre este misterio. Para ello aborda un arco amplio de temas y autores, en el cada lector podrá realizar su propio recorrido a través de géneros y estilos que cruzan la literatura, el arte y la filosofía: Orígenes e Hildegarda de Bingen; Husserl y los fenomenólogos franceses Merlau-Ponty, Maldiney, Romano, Chrétien; los poetas Christophe Lebreton y Leopoldo Marechal; o bien Stiegler y la automatización audiovisual.Escriben en esta obra:Cecilia Avenatti de Palumbo; Mateo Belgrano; Vito Limone; Patricio Mena Malet; Felipe Matti; María Esther Ortiz; Luis Ramón Rabanaque; Juan Torbidoni

Fenomenología del acto creador

Somos mortales y nuestro tiempo se despliega sólo según la irreversibilidad de su orden. Y, sin embargo, el significado de nuestra existencia no puede interpretarse únicamente sobre la base de esta irreversibilidad biológica. En ella, y no contra ella, nos enfrentamos constantemente a la reversibilidad de nuestras situaciones de existencia, tan imprevistas como decisivas para nosotros. Tomar en serio esta reversibilidad es no conformarse ya con el privilegio que la filosofía reconoce en la tragedia, en tanto que lo trágico presupone lo irreversible. Prestar atención a la reversibilidad significa defender otro modelo de interpretación de nuestras vidas: el de la tragicomedia y la ironía. La idea de reversibilidad, sobre la que esta obra se propone reflexionar, ha sido poco considerada por la filosofía. Se podría afirmar que uno de los primeros pensadores en prestarle verdadera atención fue Maurice Merleau-Ponty, en su libro póstumo Le visible et linvisible. Meditando sobre la relación entre el habla y la percepción precisa que, lejos de mantener una relación de inversión dialéctica, son dos aspectos de la reversibilidad que es la verdad última. Reversibilidad: verdad última; pero si lo es, ¿de qué lo es? ¿Cuál es el sentido del horizonte conceptual que despliega? ¿En qué orden de problemas encuentra este concepto toda su pertinencia y qué nos enseña?

Incluye la traducción por primera vez al español del texto La banalidad de la saturación, de Jean-Luc Marion
La propuesta de un fenómeno saturado, introducida por Jean-Luc Marion, constituye uno de los grandes hitos filosóficos del siglo XX. Con ella se aborda una posibilidad latente, pero sin desarrollo, en la obra de Husserl: qué ocurre cuando se registra un exceso de intuición respecto de la intención y cómo cabe entender este exceso. Marion sostiene que se trata de una característica propia de toda donación.Este libro ofrece, por primera vez, la versión al español del texto más importante de Marion de los que aún quedaban por traducir sobre esta cuestión: La banalidad de la saturación. Para comprender los alcances de este texto fundamental e indagar en los límites y las posibilidades de esta noción marioniana, recogemos en esta obra las reflexiones de reconocidos especialistas:  Roberto Walton; Carla Canullo; Patricio Mena Malet; Eric Stéphane Pommier; Stéphane Vinolo; Cecilia Avenatti de Palumbo; Chiara Pavan; Francesca Peruzzotti; Matías Ignacio Pizzi; Marcos Jasminoy; Santiago Andrés Duque Caño; Ezequiel D. Murga

El fenómeno saturado.

Merleau-Ponty escribió en su obra madura e inconclusa Lo visible y lo invisible que nadie había superado a Proust en la instauración de las relaciones entre lo visible y lo invisible, en la des-cripción de una idea que no es lo contrario de lo sensible, sino su doblez y profundidad. Se re-fería a la capacidad de la literatura proustiana de dar cuerpo a las verdades que emergen en el encuentro con el mundo, de captar un sentido que nunca hasta el momento había sido objetiva-do y hacerlo accesible a todos. ¿Cómo sería posible? ¿Acaso la verdad puede manifestarse por medio de una construcción literaria? Más aún: ¿Existe una verdad que solo podría ser develada de modo literario? 
En La prosa del mundo Merleau-Ponty intentó ofrecer una teoría de la verdad en la cual comenzó a desarrollar esta certeza. Aparece también en Signos, pero existe un texto aún inédito, resumen de los cursos impartidos en Collège de France entre 1953-1954, donde se pone particularmente de manifiesto la provocativa tesis de que la literatura tiene por función conquistar una verdad. Martín Buceta se pone tras la estela de ese pensamiento abierto, inconcluso, póstumo del maes-tro francés para elaborar un lúcido análisis de su filosofía del lenguaje e indagar sobre los lazos posibles entre literatura y fenomenología, y entre ambas con la expresión de la verdad.  En el capítulo final ofrece un análisis fenomenológico de las ideas sensibles que trasparecen en A la busca del tiempo perdido a través de pasajes seleccionados.

Naturaleza Y Espíritu (2025)

Jean-luca marion (2023)

Una historia del cuerpo y del sentir.

Fenomenologia del desarrollo infantil

INTERIORIDAD Y MUNDO (2020)

Jean-luc marion (2023)

El fenómeno saturado (2023)

Merleau-ponty lector de proust: Lenguaje y verdad (2023)

Hermenéutica del amor (2023)

Fenomenología del desarrollo infantil (2023)

Una historia del cuerpo y el sentir (2023)

Interioridad y mundo (2020)

Fenomenología de la vida afectiva (2023)

Lo reversible y lo irreversible (2023)

Fenomenología de la vida afectiva

Naturaleza y espíritu (2024)

Fenomenología, Ética Y Antropología (2025)

Fenomenología de la sangre (2024)

Sobre el colorido de la vida y la fenomenologíaa de lo inef (2024)

Fenomenología del acto creador (2024)

Lo reversible y lo irreversible

Hermenéutica del amor (2023)

El fenómeno saturado.

Merleau-ponty lector de proust