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Los sujetos sociales se diferencian por las distinciones que realizan ùentre lo sabroso y lo insípido, lo bello y lo feo, lo distinguido y l o vulgarù en las que se expresa o se traiciona su posición. El análisi s de las relaciones entre los sistemas de enclasamiento (el gusto) y l as condiciones de existencia (la clase social) conduce así a una críti ca social del criterio selectivo que es, inseparablemente, una descrip ción de las clases sociales y de los estilos de vida.	Podría comenzar se la lectura de este libro por el capítulo final, titulado «Elementos para una crítica ôvulgarö de las críticas puras», que pone de manifie sto las categorías sociales de percepción y apreciación que utiliza Ka nt en su análisis del juicio del gusto. Pero lo esencial de esta ya cl ásica obra del sociólogo francés Pierre Bourdieu se encuentra en la in vestigación que, al precio de un enorme trabajo de encuesta empírica y de crítica teórica, conduce a una reformulación de todas las tradicio nales interrogaciones sobre lo bello, el arte, el gusto y la cultura. El clásico que revela la relación entre la condición y el gusto

La distinción

Me convertí en una feminista aguafiestas. Y escribo este manual como tal. ¿Ustedes lo son? ¿Cómo saberlo? Háganse estas preguntas: ¿Se niegan a reírse de chistes que les parecen ofensivos? ¿Las han llamado conflictivas por señalar un conflicto? ¿Al sacar algún tema les parece que la atmósfera se pone tensa? Si contestan que sí a alguna o a todas estas preguntas, es posible que también sean feministas aguafiestas. Y escribí este manual para ustedes." Muy a menudo los términos utilizados para desacreditar al feminismo aportan evidencia sobre su necesidad. Al reconocernos como feministas aguafiestas no solo estamos comprometiéndonos con la tarea de rechazar aquellas cosas que no consideramos buenas, sino que estamos recuperando una historia feminista muy potente. Una que incluye la incomodidad y la insatisfacción, y que busca canalizar la negatividad, empujándola en otra dirección. Después de los ensayos "La promesa de la felicidad", "Vivir una vida feminista" y del imprescindible "¡Denuncia!", Sara Ahmed escribe ahora un manual con la intención de que se convierta en una guía de recursos prácticos para la m

Manual De La Feminista Aguafiestas

¿Qué es el hombre? Durante siglos, se le ha pensado como una criatura divina o un ser natural, y su verdad estaba más allá de él: en el Dios que lo había creado o en la naturaleza de la que había surgido. Pero hacia fines del siglo XVIII, el hombre comenzó a buscar en sí mismo su propia verdad: en su cuerpo, en sus sentidos, en su mente, en las condiciones materiales de su existencia, en sus creaciones culturales. Así surgió y tomó forma la antropología en sentido moderno: la pregunta por el hombre de la que el propio hombre es la respuesta. La cuestión antropológica, curso que Michel Foucault dictó en la Universidad de Lile y en la École Normale Supérieure parisina, e inédito hasta ahora, es la historia de este acontecimiento. Foucault despliega su exploración en una secuencia impecable y sorprendente, ya que pone el foco en autores o textos no siempre obvios. El primer momento nos muestra por qué la filosofía clásica europea (Descartes, Malebranche, Leibniz) permanece sorda a esta cuestión: en los siglos XVII y XVIII el hombre no existe como un ser autónomo o a raíz de saber acerca de su propia voluntad.

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Siglo Xxi España

La cuestion antropologica

Virus Editorial

Virus

Virus Ensayo

La gran transformación

La Liebre De Marzo

Experiencia del extasis, 1955-1963

Exposición sistemática y exhaustiva del fenómeno religioso bajo la perspectiva de un nuevo método de investigación religiosa, basado en la antropología y en la fenomenología de lo sagrado y alejado de la teología tradicional. El hecho religioso es visto en este Tratado como la manifestación de una experiencia humana que trasciende las limitaciones concretas de una determinada historia o de una geografía específica para convertirse en una realidad especialmente antropológica.

Trotta

Tratado de antropología de lo sagrado 3. Las civilizaciones del mediterráneo y lo sagrado

La especie artística explora la idea de que nuestras respuestas estéticas y nuestras conductas artísticas están conectadas con nuestra naturaleza humana fruto de la evolución. Nuestros antepasados humanoides dieron muestras de poseer una sensibilidad estética hace cientos de miles de años y el estatus artístico de las pinturas rupestres prehistóricas no lo cuestiona prácticamente nadie.En la primera parte, Stephen Davies analiza los conceptos fundamentales de la estética, el arte y la evolución, y explora hasta qué punto están relacionados entre sí. Considera una serie de temas, como el de si los animales tienen preferencias estéticas o como el de si el arte es no solo universal sino también transculturalmente comprensible.En la segunda parte examina los muchos intereses estéticos que despiertan los animales en los humanos y en qué medida reflejan nuestros propios intereses biológicos. Explora también la idea de que nuestras preferencias medioambientales y paisajísticas tiene sus raíces en las experiencias de nuestros lejanos ancestros. A la hora de considerar el controvertido tema de la belleza humana, la mayoría de psicólogos evolucionistas se han centrado básicamente en el atractivo físico femenino en el contexto de la selección sexual, pero Davies presenta un punto de vista más amplio que desvincula la belleza humana de la elección de pareja, y la relaciona más bien con el comportamiento social y con la autopresentación.Finalmente, en la tercera parte, Davies se pregunta si las artes, en conjunto o individualmente consideradas, son adaptaciones biológicas, subproductos contingentes de adaptaciones no artísticas, o simplemente son tecnologías culturales sin apenas relación con la biología. Davies no se pronuncia de manera concluyente por ninguna de las diversas teorías consideradas aquí, pero de todos modos argumenta que hay buenos motivos para considerar que el arte forma parte de la naturaleza humana. El arte es un indicador poderoso y complejo de la aptitud biológica humana, y por tanto no puede considerarse totalmente ajeno a la biología. De hecho, las respuestas estéticas y las conductas artísticas son auténticos referentes de nuestra humanidad.

Biblioteca Buridan

Intervención Cultural

La especie artística

A partir de la crítica hacia los falsos universales heredados de la teoría política liberal, Contraciudadanía y democracia feminista examina formas de impugnación que configuran la praxis de la contraciudadanía, claves en la puesta en ejercicio de una democracia feminista. Para Nicole Darat, tal objetivo implica preguntarse qué significa dicha democracia, cuál es su relación con la institucionalidad y con las políticas afirmativas. A lo largo de estas páginas, teoría y práctica conforman un vínculo atravesado por una tensión equiparable a los disensos que separan lo institucional de los espacios autónomos, y este libro no es sino una búsqueda por la proliferación de tensiones que apunten a pensar colectivamente modos de negociar posiciones dentro del conflicto. Ante el riesgo de cooptación de los ideales feministas por parte del neoliberalismo y frente al avance de los conservadurismos a nivel internacional, hay aquí una invitación a repensar los lineamientos de los feminismos actuales.

Contraciudadanía y democracia feminista

El libro se organiza en cinco grandes partes, que tratan los dimensiones biológicas y sociales de la cultura, el parentesco, el matrimonio y la familia, la economía el poder y la organización social, las dimensiones significativas de las sociedades humanas (lenguaje, arte, religión e ideología), y una última parte sobre la evolución de las sociedades desde los descubrimientos hasta la actualidad, así como sobre el papel de la antropología en esta sociedad global. Todo esto va acompañado de una serie de ejemplos, recogidos en recuadros dentro del texto, que permiten al lector comprobar de forma clara los contenidos teóricos que expone el autor.

Akal

Para raros, nosotros

Es este un pequeño tratado sobre el Espíritu Santo: en el cosmos, en la humanidad, en las religiones, en las Iglesias y en cada persona humana, especialmente en los pobres. Esta reflexión sobre el Espíritu creador, que irrumpe en la evolución y en la historia, parece especialmente justificada en tiempos como los actuales, en los que la creación del Espíritu corre peligro. Con razón se habla de una nueva era geológica, el antropoceno, en la que la relación agresiva del hombre (sapiens y demens) con la Tierra amenaza con eliminar todos sus ecosistemas y, con ello, la vida humana. Con rigor teológico, Leonardo Boff invita a pensar el Espíritu como acción, movimiento e irrupción de lo nuevo y sorprendente, proponiendo revisar las categorías clásicas del discurso occidental, tradicional y convencional de la teología. Son nuevos moldes, dentro de un paradigma más próximo a la cosmología moderna, y un nuevo modelo de pensar a Dios. De este modelo son anticipadores hombres y mujeres que pensaron el Espíritu (Hildegarda de Bingen, Joaquín de Fiore y Juliana de Norwich o, más cercanos en el tiempo, Paul Tillich y José Comblin), y en él ocupa un lugar especial lo femenino pneumatizado. Como dice el autor, «Pentecostés fue solo el comienzo», pues el Espíritu, que fue «el primero en llegar», «sigue llegando».

Editorial Trotta

Estructuras y Procesos - Religión

La irrupción del espíritu en la evolución y en la historia

En nuestros días se instaura un nuevo régimen de la ficción que afecta la vida social hasta el punto de hacernos dudar de la realidad. Los reportajes televisivos parecen ficciones y las ficciones imitan con inusitada precisión lo real.

La guerra de los sueños

La palabra poesía ha ido perdiendo dignidad que solo consigue, valgan verdades, mientras sea que nosotros se la otorguemos. Calibrar una situación poéticamente equivale, en parámetros obcecados, a colocarse en las antípodas de la razón, concepto último que aún no pierde su buen nombre.La mirada poética del mundo fue abriéndose paso desde los inicios del siglo 19 en las mejores mentes de Occidente (sin que por ello se convierta en enemiga de la razón), para traspasar las fronteras de lo meramente versal hasta llegar al concepto holístico del mundo que afirmaron las observaciones de la flora y la geología de un Humboldt o, más dramáticamente, la de un Darwin cuando intuía un parentesco entre las criaturas que reptaban y sobrevolaban las rocas de las Galápagos.Procuro reivindicar esa mirada poética (con toda la modestia del caso) con la otra mirada del animal y la muy singular mirada del ayahuasca y otros enteógenos. Los avistamientos del título de este libro, son justamente los de aquellos que nos observan a nosotros, los animales humanos, en medio del boscaje racional que nos ha mantenido ocultos por cientos de años.Mi anhelo no es otra cosa que ser descubiertos por la poesía del animal y la poesía del ayahuasca. La retórica de los mejores poemas no son otra cosa que el esqueleto del animal que podemos ser, que aún estamos en condiciones de devenir. Espero que este libro ayude a asperjar las sombras del bosque que hemos erigido con soberbia, a hacer entrar la luz y dejarnos descubrir.

Avistamientos la retorica poetica desde el animal y el ayahuasca

Tener mascotas es costoso, requiere tiempo y condiciona nuestro día a día, entonces, ¿por qué tantos de nosotros decidimos poner un animal en nuestras vidas? El mantenimiento de mascotas en la actualidad se ha justificado por muchas razones, desde el posible papel terapéutico que pueden desempeñar, hasta su irresistible ternura. Pero su cuidado y bienestar es mucho más que simplemente un pasatiempo; es parte de la historia más amplia de la relación de la humanidad con los animales, una relación que proviene de lo más profundo de nuestra naturaleza. Como revela John Bradshaw en esta obra altamente original, nuestra conexión con los animales es una de las cosas que nos hace humanos.En este libro, el autor nos lleva al corazón de la antrozoología, una nueva ciencia dedicada a descubrir el verdadero origen y profundidad del vínculo humano-animal. Siguiendo el hilo de nuestro afecto por los animales, desde los actuales amantes de las mascotas ùuna tendencia en auge desde hace décadasù hasta nuestros ancestros prehistóricos, Bradshaw revela cómo los animales siempre han sido una parte integral de nuestras vidas: de hecho, han moldeado la evolución de nuestras mentes y nuestros cuerpos. Las formas en que nos relacionamos con los animales en la actualidad se derivan, en última instancia, de nuestro viaje evolutivo desde homínidos hasta Homo sapiens.Ahora, a medida que un número creciente de especies están bajo amenaza, John Bradshaw nos advierte: si perdemos a los animales, corremos el riesgo de perder una parte esencial de nosotros mismos.

Pinolia

Editorial Pinolia

Antrozoologia

Dedicado al estudio de las crisis, las rupturas y mutaciones, este cuarto volumen del Tratado de antropología de lo sagrado no se centra en la exposición de consideraciones sociológicas o psicológicas, sino que aborda resueltamente una serie de hechos fundamentales de la historia religiosa de la humanidad, y los examina prestando particular atención al papel desempeñado por el hombre. ¿Cuál ha sido el lugar del hombre en esas crisis y rupturas? ¿En qué se ha convertido el ser humano? ¿Cuál fue la acción de esos hombres a los que llamamos fundadores? Y puesto que se trata de privilegiar el punto de vista antropológico en el contexto de la historia, ¿cuál fue la concepción del hombre en el desarrollo de cada una de estas crisis?

Tratado de antropología de lo sagrado IV

Las súbitas transformaciones sociales que vivimos con incertidumbre plantean preguntas clave, que son comunes a la antropología, filosofía, sociología, arquitectura, urbanismo, economía, ciencias y ecología. Son cuestiones que afectan a toda la humanidad

La humanidad planetaria

El presente estudio autoetnográfico, se basa en una metodología donde converge la etnografía, el ensayo y la autobiografía de la autora, haciendo llegar la voz y sentir del propio investigador, su testimonio con un significado sociocultural, a través del conocimiento adquirido y la experiencia vivida en los pueblos originarios de la Amazonía peruana.Busca encontrar cierta resonancia en un público más amplio que el académico, para así poder conectarlos con el sentir, pensar, conocimiento y saberes de los pueblos indígenas amazónicos, y no solamente reconocerlos desde el esencialismo o la mirada exótica del mundo occidental.Desea transmitir al lector, un mensaje de reconocimiento y encuentro, con aquellos compatriotas invisibilizados por siglos, que reclaman sus derechos y respeto en este mundo globalizado. Deseando alcanzar la convivencia armónica, así como el fortalecimiento de una ciudadanía indígena, a través de la interculturalidad.

Memorias de una antropologa en tiempos, espacios y encuentros amazónicos

Este libro diseñado para ampliar el conocimiento sobre diferentes proyectos de etnohistoria, sobre todo centrando la atención en la generación de los trabajos europeos y de Amércia Latina, en los que se nota la evolución de sus raíces iniciales, la Ethnohistory llevado a cabo en los Estados Unidos, que se reconoce como cuna de la corriente y a la que sigue la discusión teórica, incorporada en el propio marco sociopolítico y geográfico.

Ramón Areces

Grado En Antropología Social y Cultural

Maneras de narrar espacios y tiempos: Ad fontes corrientes en etnohistoria. Corrientes en etnohistoria

«Yo, que no soy etnólogo, me propuse mantener un diálogo con el etnólogo, con el hombre de ciencia; le hice con ese fin preguntas que lo obligaban a distanciarse bastante de su disciplina, pero menos, mucho menos de lo que puede parecer, porque no me olvido de que si apela a las matemáticas, apela igualmente a la aprehensión poética. Onico quizás entre todos los hombres de ciencia, le es preciso apuntar a la identificación con su objeto, con el otro. Le es preciso también descubrir -para conocer- las propiedades poéticas del lenguaje. Cuando creo atraer al etnólogo, cuando finjo atraer al etnólogo hacia el exterior de su campo, no olvido que le demando acudir a la aprehensión poética. Pero las cuestiones que yo planteo al hombre de ciencia no son las que se plantea él mismo, y quisiéramos conocerlas; con el eterno rectificativo: nosotros, hombres corrientes, pedimos -ingenuamente, esto es indudable- enseñanzas al hombre del conocimiento. Quisiéramos saber lo que él concluye, porque queremos conclusiones; lo que él nos dice, porque entendemos que dialoga con nosotros; lo que les dice a los otros hombres de ciencia, porque esperamos que para él, que también es poeta, lo humano quede preservado.» (Georges Charbonnier)

Amorrortu

Nómadas

Entrevistas con claude lévi-strauss

La esclavitud está oficialmente prohibida en todo el mundo, y sin embargo sigue existiendo. Lo que ocurre, simplemente, es que no se habla mucho de ello. Este preciso y abarcante ensayo nos explica de qué forma las personas, tanto en Europa como en Asia, han sido convertidas en mercancía desde la Antigüedad hasta nuestros días, cuánto han costado sus cuerpos y cómo es posible que, tras la abolición de la esclavitud en el siglo XIX, nada haya cambiado.   Zeuske nos propone una definición de la esclavitud («la disponibilidad sobre cuerpos humanos basada en una violencia real ejercida sobre esos mismos cuerpos y la degradación del estatus»), que va mucho más allá de sus dimensiones jurídicas, vinculadas al derecho romano. Si bien es una propuesta que, como él mismo afirma a lo largo del libro, no está exenta de polémica, tiene la virtud de englobar las diferentes modalidades en las que la apropiación y el reclutamiento de la mano de obra se ha realizado utilizando la violencia o la coerción directa.  La historia de la esclavitud es una historia de la humanidad. Y viceversa. No tiene sentido ya, en especial tras la corriente de estudios críticos en la que se inserta el presente texto, hablar de la esclavitud como de un periodo histórico previo al capitalismo, concluido felizmente tras la abolición. Como reza uno de sus capítulos, No hay final al final, y la esclavitud permanece, vestida con nuevos trajes, mudada en una nueva piel.

Esclavitud

¿Ayudaban nuestros ancestros a sus congéneres ante las dificultades que presenta la supervivencia? ¿Por qué la selección natural favoreció comportamientos que les ponían en riesgo como individuos? ¿Cuándo comenzaron los homininos a enterrar a sus muertos? ¿La compasión es solo humana? ¿Cuándo y por qué comenzó? ¿Dónde reside?La compasión es uno de los comportamientos más característicos de nuestra especie: un sentimiento de empatía que nos produce el dolor o sufrimiento ajeno y que nos impulsa a evitarlo y remediarlo. Explorar cuándo y por qué surgió este rasgo en nuestra evolución es un reto apasionante.El interés por la evolución humana se va extendiendo, y cada vez está más presente en los estudios para aclarar la existencia de especies de Homo extinguidas, y la relación que tuvieron entre ellas y con la nuestra. Las nuevas tecnologías nos facilitan la revisión de viejos fósiles, que aportan datos que permanecían ocultos. El continuo hallazgo de yacimientos va completando importantes huecos de conocimiento. ¿Podemos revisar cuáles son los orígenes de «lo humano»?, y concretamente, ¿podemos conocer el origen de la compasión?Roberto Sáez nos propone conocer la «prehistoria de la compasión»: un viaje por nuestro camino evolutivo para buscar evidencias sobre uno de los comportamientos que nos da la cualidad de seres humanos; un viaje que nos llevará a un destino fascinante.

Evolución humana: Prehistoria y origen de la compasión

¿Qué es lo que nos hace humanos? Desde su mismo origen, la humanidad se ha planteado esta pregunta, esforzándose en darle respuesta a través de todo tipo de mitos y teorías para marcar los límites de una identidad que nos separaría tajantemente del resto de la naturaleza. El ser humano se ha querido ver a sí mismo como una criatura intermedia entre los simios y los dioses, separada del reino animal por unas características propias que nos convertirían en una especie única. Ahora bien: ¿tenemos derecho a pensarnos de esta manera? Camilo José Cela Conde y Francisco J. Ayala se embarcan en este libro en un viaje tras la pista de la naturaleza humana, eso que nos diferenciaría, si es que existe, del resto de animales.

Humanos. ¿o no?

LA GRAN AVENTURA DE LOS ANTROPÓLOGOS QUE DESCUBRIERON QUE EL MUNDO SE EQUIVOCABA. «Que las ideas de Boas resultaran radicales y chocantes habla mal de su época; que el libro de Kingresulte hoy tan oportuno habla mal de la nuestra».The London Review of Books «Magistral. Esta historia es vital para nuestro tiempo».IBRAM X. KENDI La historia de un grupo audaz e inconformista que desmontó los mecanismos del racismo. A inicios del siglo XX las tesis eugenésicas, que defendían la superioridad del hombre blanco, alcanzaban su cénit. El mundo se fragmentaba, un nuevo modelo imperialista entraba en acción y la antropología cultural, una ciencia aún desconocida pero en auge, auspiciaba la división colonizadora. Fue entonces cuando Franz Boas y su círculo de estudiantes, esencialmente mujeres -entre ellas las brillantes Margaret Mead, Ruth Benedict, Ella Deloria y Zora Neale Hurston-, se rebelaron contra el canon imperante, aportaron una base sólida a lo que hoy llamamos «relativismo cultural» y dieron lugar a la antropología moderna. Desde el terreno académico y aplicando el método científico, demostraron que ninguna civilización es superior a otra y que, independientemente de las diferencias en el color de la piel, los hábitos sexuales o las costumbres, la humanidad es una e indivisible. Escuela de rebeldes recorre las vidas de estos hombres y mujeres pioneros, repletas de escándalos, romances, rivalidades y tragedias. En sus viajes -al círculo polar ártico, a las reservas americanas de las grandes llanuras, al Pacífico Sur o al Caribe?- documentaron enfoques radicalmente diferentes sobre el amor, la crianza, la familia y la relación entre hombres y mujeres. Armados de pruebas, aportaron una llave maestra para entender el mundo y la humanidad. Juntos estuvieron «en la primera línea de la batalla moral más importante de nuestro tiempo», y resultaron vencedores.La crítica ha dicho:«Simplemente magnífico, y en muchos sentidos profundamente conmovedor. La prosa de King, increíblemente amena y brillante, es ideal para contar una de las historias más fascinantes del siglo XX».All About History«Hoy más que nunca necesitamos entender la visión alternativa de la humanidad que desarrollaron Boas y sus discípulas».Financial Times «Elegante y caleidoscópico. Este es el momento perfecto para un libro tan humano».The New York Times«Enormemente revelador y adictivo».The Sunday Times «Nadie había contado la historia del ascenso de la antropología a su estatus de llave maestra, y King lo hace con sutileza y garbo. Un relato convincente sobre los precursores intelectuales del multiculturalismo».History Today «La noción de relativismo cultural fue un descubrimiento tan extraordinario en su campo como el de la teoría de la relatividad en el de la física, una revolución de la mente europea. Este libro excepcional explica por qué».Wade Davis «King pone en el centro de la escena a Mead y a sus compañeros de viaje, que fueron pioneros en un campo nuevo, documentaron la diversidad de la humanidad con todos sus matices y con un enfoque positivo, en lugar de divisivo».USA Today

Escuela de rebeldes

SíntesisA partir de temáticas diferentes pero profundamente conectadas entre sí, los siete ensayos que componen este libro tienen en comúnun interés básico: «la situación del hombreen el mundo» en estos inicios del siglo XXI. En ninguno de ellosnos referimos directamente a la crít ica situación seguramente,prebélica de la hora presente. Sin embargo, las alusiones, las referenciasindirectas y las evocaciones históricas permiten una reconstrucciónde las etapas del camino que ha seguido y q ue todavía sigue nuestracultura hasta llegar a ese estado de cosas. He mos titulado a este conjuntode ensayos de antropología «las estaciones del laberinto».Con este título no pretendemos solamente describir la entraday unas ciertas formas de extravío en el laberinto, sino que, so bretodo, queremos señalar cuál puede ser, según nuestramanera de ver l as cosas, la salida de él. La reflexión entorno a la vida cotidiana co nstituida y concretada mediante términoscomo palabra, religión, educac ión, historia, simbolismo,silencio, mal, salud, etc. constituye el cen tro de la praxis antropológicaque hemos venido desarrollando durante e stos últimos treinta años.En el ser humano, el «buen uso» de esos elem entos permite laarticulación siempre problemática entre interioridad y exterioridad,mientras que el «mal uso» conduce al caos y a lo que, en otrocontexto, hemos denominado «desestructuración simbólica».Hombres y mujeres jamás pueden eludir la entrada en el laberinto.La cuestión e sencial es si resulta posible, a nivel individual ycolectivo y a pesar de nuestra ineludible constitución laberíntica,mantener activo con ci ertos visos de verosimilitud el deseo de salir deél. Lluís Duch (e xtracto del prólogo)AutorLluís Duch, natural de Barcelona, es monje de la Abadíade Montserrat y doctor en Teología por la Universidad de Tub inga.Es profesor de Fenomenología de la Religión en la Abadíade Montse rrat. Es autor de numerosas publicaciones en catalán ycastellano, entr e las cuales cabe destacar La educación y la crisisde la modernidad (1 998), Mito interpretación y cultura (1998), Antropologíade la religión (), y de la obra en siete volúmenes: Antropologíade la vida cotidiana : Simbolismo y salud (1999 catalán, 2002 castellano),Escenaris de la c orporeïtat (2003, con Joan-Carles Mèlich),Ambigüitats de l'amor (2004, con Joan-Carles Mèlich), Llumsi ombres de la ciutat (2000), Armes es pirituals i materials: Religió(2001) y Armes espirituals i materials: Política (2001).InterésFilósofos, antropólogos, interesados en las hum anidadesen general.

Estaciones del laberinto

Espejos de la otra vida. Una antropología de la muerte desde los Andes de Cuzco es una inmersión en las comunidades campesinas de Calca y Chumbivilcas, donde la vida cotidiana se entreteje con rituales y narraciones orales quechuas. Valérie Robin Azevedo, con maestría en el arte de la observación, nos invita a acompañarla en sus encuentros con las tradiciones funerarias, las narrativas sobre los muertos y las prácticas rituales que definen el paisaje espiritual de estas comunidades andinas. Partiendo de una reconstrucción histórica que entrelaza la historia colonial de la evangelización con las herencias autóctonas prehispánicas, este libro nos introduce en una travesía monumental; allí nos enfrentamos a la singularidad del cristianismo andino, que emerge como un complejo ideológico que sincretiza elementos de la religión católica con las antiguas creencias indígenas. Más que una crónica sobre la muerte en los Andes, este libro se presenta como un espejo en el que se reflejan y reconfiguran las experiencias, los sufrimientos y las esperanzas de los vivos. A través del trabajo de campo meticuloso y el diálogo crítico con la historia y la antropología andina, la autora nos brinda una obra que desafía nuestras percepciones y nos invita a abordar la complejidad de la vida y la muerte en esta región. Espejos de la otra vida es un testimonio de la riqueza cultural y espiritual de los Andes en Cuzco, un viaje fascinante que nos lleva más allá de las fronteras de lo conocido. Así, para estudiantes, antropólogos y todos aquellos interesados en explorar las profundidades del alma humana, este libro es una lectura imprescindible que abrirá nuevos horizontes de comprensión y reflexión.

Fondo Editorial Unmsm

ESPEJOS DE LA OTRA VIDA

La distinción (2012)

Manual De La Feminista Aguafiestas (2023)

La cuestion antropologica (2024)

La gran transformación (2016)

Experiencia del extasis, 1955-1963 (2003)

Tratado de antropología de lo sagrado 3. Las civilizaciones del mediterráneo y lo sagrado

La especie artística (2022)

Contraciudadanía y democracia feminista (2023)

Para raros, nosotros

La irrupción del espíritu en la evolución y en la historia

La guerra de los sueños (2017)

Avistamientos la retorica poetica desde el animal y el ayahuasca (2024)

Antrozoologia (2024)

Tratado de antropología de lo sagrado IV

La humanidad planetaria (2019)

Memorias de una antropologa en tiempos, espacios y encuentros amazónicos (2024)

Maneras de narrar espacios y tiempos: Ad fontes corrientes en etnohistoria. Corrientes en etnohistoria (2012)

Entrevistas con claude lévi-strauss (2006)

Esclavitud (2018)

Evolución humana: Prehistoria y origen de la compasión (2019)

Humanos. ¿o no? (2020)

Escuela de rebeldes (2023)

Estaciones del laberinto

ESPEJOS DE LA OTRA VIDA (2024)