España

Seamos o no conscientes de ello, cada uno de nosotrostiene una voz interna, una visión de la vida en la quehacemos lo que realmente nos gusta y se nos permite ser loque realmente somos.La historia está llena de ejemplos de individuos queobtuvieron logros considerados imposibles anteriormente:Cristóbal Colón, Abraham Lincoln, Florence Nightingale,Madame Curie, Gandhi, Madre Teresa la lista sigue ysigue. En esencia eran personas ordinarias que, simplemente,se atrevieron a seguir su voz interna y a pensar loimpensable, a menudo corriendo riesgos al perseguir ideasaparentemente locas y persistir en ellas hasta el final. Muchasde las personas que han conseguido realizar el sueñode su vida no son necesariamente famosas; pintores, poetas,empresarios, terapeutas, jardineros, músicos, actores,marinos, médicos, trabajadores voluntarios. Los elementosclave en las vidas fascinantes de estos atrevidos individuosson: 1) disfrutan con lo que hacen, 2) su trabajo está llenode sentido, y 3) viven la vida según sus propias reglas y nolas de los demás.

Tapa blanda

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Ediciones Amara

Haz realidad tus sueños

La iniciación en el mandala de Hevajra, el rey de los tantras, se ha asociado desde hace tiempo con la conversión del emperador mongol Kublai Khan al budismo y el establecimiento del gobierno de los monjes en el Tíbet. Este duró desde principios del siglo trece hasta el actual Dalai Lama. Todos nosotros debemos eso a un esforzado sabio tibetano conocido como Drogmi Lotsawa Shakya Yeshe (993-1074), que introdujo las magníficas enseñanzas del Lamdre en el Tíbet durante el siglo once.Aquellos lo suficientemente afortunados como para escuchar el Lamdre han accedido a una mina de oro espiritual. Las enseñanzas generales sobre la Triple Visión, que tratan de las enseñanzas preliminares comunes tanto al budismo Theravada como Mahayana, seguidas del voto del bodhisatva, son más que suficientes para la mayoría de los principiantes. Después siguen las iniciaciones de Hevajra de la causa y el sendero, enseñanzas sobre el Triple Tantra e instrucciones sobre cómo llevar a cabo las prácticas de la sadhana del Tantra de Hevajra. Las enseñanzas orales sobre la visión se imparten de manera intensiva, unidas a transmisiones y bendiciones de todos los maestros del linaje del Lamdre. Las enseñanzas más esotéricas asociadas a las tres iniciaciones superiores, conocidas como los seis yogas en otras tradiciones, se enseñarán en la secuencia adecuada. El Lamdre es la forma más completa de sendero budista tibetano. Las enseñanzas del Lamdre son las enseñanzas padre de la escuela Sakyapa de este budismo.

El amanecer de la iluminación

Jesús dijo:Pedid, y se os dará, buscad, y encontraréis, llamad, y se os abriráTengamos el valor necesario para conseguir todo lo que esperamos de esta vida.Hemos tratado de ser felices como niños. Y hemos fracasado. Demasiado pronto hemos abandonado la esperanza de poder tenerlo todo.Si alguien viene y nos muestra la manera de tenerlo todo, no es miedo de seguir su consejo lo que sentimos. Lo que nos asusta es la idea misma de hacer realidad nuestros deseos.De modo que, en primer lugar, seamos valientes.

La enseñanza de jesús en el tíbet

Un sutra es un libro corto que nos explica lo más esencial dealgo: ideas estrechamente unidas y cosidas con un hilo. LosSutras del Yoga es el libro madre del yoga. Fue escrito haceunos dos mil años por el Maestro Patanjali.El Maestro Patanjali fue un gran yogui; conocía lasposturas físicas del yoga y el arte de la respiración: el yogadel cuerpo. También era un gran pensador y meditador, unmaestro del yoga mental. Escribió asimismo célebres librossobre medicina y sánscrito, la antigua lengua de la que provienen,prácticamente, todos nuestros idiomas. Es conocidoademás como el padre de la danza clásica de la India.Bailarín, médico, yogui, pensador, maestro de palabrasantiguas ¿qué tienen todos estos en común?Como veremos, el yoga tiene muchos significados. Unode ellos es la unión de los aires en nuestro cuerpo interno:los unimos con nuestro yoga, cuando pensamos y comprendemos.Los aires cantarán en nuestro interior, las primeraspalabras. Ellos fluirán libres y nos obligarán a bailar y aapresurarnos a curar a los demás.

La esencia del yoga sutra

La Magia de los Maestros Vacíos, proviene de una de las enseñanzas de fin de semana que Gueshe Michael Roach impartió durante un retiro de meditación de más de tres años, en el centro Diamond Mountain de Arizona.Según mi modo de ver, Gueshe Roach es el maestro occidental más creativo del momento. En este libro presenta un atrevido e innovador acercamiento a la compleja relación que se establece entre un Maestro su discípulo a lo largo del sendero espiritual.Quiero agradecer muy sinceramente el esfuerzo y paciencia de Maria Rodríguez por corregir la totalidad del texto y, como no, a Federica Mahieu por el diseño de la portada.

La magia de los maestros vacíos

No se estudia la filosofía budista para resaltarla importancia del intelecto y poder debatir, sino porque es vitalpara progresar en el sendero a la liberación. Comprender la visiónvaibhashika, por ejemplo, permite entender la sautrantika, lo cualfacilita llegar a comprender la visión más elevada, la prasangikamadhyamika. Sin plantearse un estudio serio de las ideas de lasescuelas, vaibhashika, sautrantika, chitamatra y madhyamikasvatantrika, saltar de golpe a la visión madhyamika prasangika yempezar a decirles a nuestros amigos que todo carece de autoexistenciaserán solo palabras huecas. En realidad, cuando estudiamosla visión madhyamika, los planteamientos de las escuelasinferiores pueden aparecer en nuestra investigación y si los desconocemos,nos será imposible generar la visión correcta.

La sabiduría budista

Cuando la gente me habla de sus problemas personales, estoy convencido de que están más heridos y dolidos por su propia ira y por su mentalidad negativa hacia el suceso que me están relatando que por lo que consideran que es la causa de sus problemas. A pesar de ello, procuro guardar silencio hasta que he oído toda su historia antes de intentar darles algún consejo.Muchas veces percibo un profundo poso de tristeza e insatisfacción y advierto que anhelan que alguien piense que son víctimas de una serie de circunstancias desafortunadas y de la influencia de una serie de personas irracionales. Muchasveces tratan de encontrar a alguien que pueda comprender, alimentar y aceptar sus puntos de vista y sus circunstancias. Es posible que muchos de los amigos y de los seres queridos con los que hablan sientan una inclinación natural hacia ellos y se muestren siempre de acuerdo con su versión de los hechos. Por desgracia, la lealtad y la amistad que buscan esas personas parecen mermar su propia sensatez y afectar a sus amigos, que se ven envueltos emocionalmente en una muestra de compasión que a menudo carece de toda sabiduría. Acaban compartiendo la ira y el resentimiento, agravando así la dificultad del problema.

Terapeútica budista para una vida de pareja feliz

A lo largo de los siglos, tanto los grandes Maestros de la India cómo del Tibet, han creado distintos sistemas de práctica para aproximarse a la Deidad Tara. Entre ellos destacan textos como: el Mantra de los Cien Nombres, compuesto por el propio Sakyamuni Buda; las Veintiuna Alabanzas; el Océano del Tantra de Tara; el Tantra de Tara Explícitamente Originado; el Linaje de Tara; las Realizaciones de Tara; El Conjunto de Actividades y Mantra de Tara.De entre todas las preciosas enseñanzas que existen al respecto, destaca muy especialmente una: el Tantra de Chitamani Tara, que le fuera legado por la mismísima deidad al yogui tibetano Thagpu Dordge Chang (Kelsang Kargui Wangpo), en el siglo dieciocho. Dado su caráctersecreto e íntimo, se le considera el más profundo de los Tantras de Tara. En general, las prácticas cuyo origen se remonta a Sakyamuni Buda forman parte de lo que se denomina el linaje lejano. Este Tantra, en cambio, es un linaje cercano, razón por la cual es aún más apreciado.

El tantra de la diosa

La aplicación de una versión incorrecta o difusa del budismoa esta sociedad confusa no le hará ningún bien. Por lo tanto,Ajahn Buddhadasa siempre ha intentado dirigir tanto a losjóvenes como a los viejos hacia las enseñanzas verdaderasdel budismo. Para ello se remonta a los principios originalesseñalados por Buda, explicándolos de forma simple y directa,y mostrando que su relevancia es eterna. La verdad deestas enseñanzas era tan relevante y aplicable en la antiguaIndia como lo es en el Siam contemporáneo, e incluso enel excesivamente desarrollado occidente.Estas conferencias originalmente se titularon LakDhamma Samrab Nak Sueksa (Principios del Dhammapara estudiantes). Si echamos un vistazo a las palabras queaparecen en el título se nos aclararán los propósitos de estelibro. Primero, debemos comprender lo que se nos quieredecir con la palabra sueksa (del sánscrito) y con la palabrasikkha (el equivalente en pali). Los tailandeses han usadola palabra sueksa para traducir los términos ingleses studyy education, pero su uso moderno está empobrecido encomparación con el significado original.Este interés esdigno de elogio, pero a la vez parece necesitar orientación.

Lo que hay que saber del budismo

todos vamos morir algún día. Suena despiadado, pero es un hecho cruel y rotundo, cierto al cien por cien, innegable, inevitable y que va a ocurrir forzosamente. Durante años, los pueblos han intentado, en vano, inventar el elixir de la vida, una poción capaz de prolongar laexistencia del individuo cientos o miles de años. Sin embargo, nadie jamás ha logrado salir victorioso en dicho afán.A pesar del progreso y de los avances tecnológicos, nadie ha podido vencer a la muerte. Es así porque la muerte es un hecho natural. Fiel alcanon de las tres características de la existencia (es decir. impermanencia, insatisfacción y ausencia de un yo sólido) que afirma que todo lo que empieza llega a su fin. El nacimiento va, codo con codo, unido a la muerte, el germinar con la extinción, la existencia con la no-existencia. Esta es la naturaleza de todas las cosas.En los libros y en la ficción abundan los personajes que logran la inmortalidad. Esta tendencia solo viene a confirmar el deseo humano de vivir el mayor tiempo posible. El ser humano no quiere enfrentarse a la separación, a la pérdida o a la muerte. Los personajes que la trascienden solo están en los libros o en las fábulas, nunca en la realidad. Es, simplemente, porque va en contra de la naturalezade las cosas, que surgen y cesan.

Mira la muerte a los ojos

A pesar de lo poco que he podido asimilar dentro de mi continuo mental, todavía tengo la sensación de que mi constante exposición a las enseñanzas sobre la mente del despertar me ha hecho mucho bien. No estoy seguro de hasta dónde he llegado a practicar el altruismo pero, gracias a todo lo que he estudiado, estoy completamente convencido de que si deseo cultivar este tipo de mente en un momento futuro, tendría numerosos beneficios tanto para mí como para todos los seres con los que entro en contacto durante el curso de mi existencia. Además, obtendría una serie de beneficios inmediatos, como liberarme de los temores, de las preocupaciones y de la inseguridad que ahora forman parte de nuestra vida diaria; así como de una serie de beneficios a largo plazo, como alcanzar el estado plenamente despierto de la Iluminación.Resulta muy interesante ver cómo los estudiantes occidentales, sin el menor complejo, muchas veces preguntan a Su Santidad el Dalai Lama si posee ese tipo de mente, una pregunta que ningún tibetano se atrevería a plantear. Su respuesta, invariablemente ofrecida con muy buen humor, es que lleva intentando desde que era un muchacho tener un vislumbre, aunque fuera fugaz, de ese tipo de mente y queel día que sea capaz de cultivar la mente de la Iluminación finalmente podrá tomarse un merecido descanso.

Amara

La mente del despertar

Shantideva en su Bodhisatvacaryavatara calificó al Dharmacomo la única medicina para el sufrimiento de los seresasí como la fuente de toda felicidad. Todos los seresdesean felicidad, pero carecen de ella y aunque rechazan eldolor, lo experimentan; todo ello debido a nuestra mente descontrolada.Nuestro maestro, Buda Shakyamuni, dio enseñanzasmahayana e hinayana, que constituyen la medicina supremapara que sus discípulos eliminen los engaños y obtenganbeneficio temporal y felicidad duradera.Desde que empecé en Menorca a explicar las etapas generalesy específicas del budismo, he intentado abarcar la esenciade todas las escrituras. Viendo su gran valor las he transmitido,al tiempo que he pretendido practicarlas. El lector encontraráun breve comentario sobre cómo el Dharma de Budase propagó en el Tíbet y del significado esencial de los Tresaspectos principales del sendero que el gran Tsong Khapa transmitióa Tsha-Kho-Bon-Po que explican cómo por el poderdel karma y los engaños, el nacimiento, la muerte y el bardose suceden uno tras otro haciéndonos circular en el samsara.También he explicado la esencia del sendero mahayana, elmedio hábil más excelente para desarrollar el amor, la compasióny la bodhichita. He añadido un comentario a la sadhanacompuesta por el gran siddha Thangtongpa en la que uno hacesúplicas a Chenrezig, la personificación de la compasión detodos los budas, y pone en práctica un método para obtener el beneficio propio y el de los demás con la ayuda del mantrade las seis sílabas.

Muerte y reencarnación

Los Preliminares de la meditación aborda una de las partes más importantes del Lam Rim: los preliminares y todo lo que es necesario para empezar una meditación formal y tener éxito en ella. En este texto encontrarás un caudal de consejos orales para ayudarte a entender la función e importancia de dichas prácticas preliminares. Antes de empezar una meditación formal es de vital importancia acumular energía positiva, eliminar energía negativa y recibir inspiración de tu lama y tus deidades de meditación.Esto y mucho más es lo que aprenderás leyendo este libro. Los Preliminares de la meditación es una recopilación de enseñanzas orales transmitidas en un curso extenso de prácticas preliminares que impartió mi Venerable Lama, Gueshe Tamding Gyatso, en la época en la que tuve la inmensa fortuna de ser su traductor (19871999) en la isla de Menorca. Gueshela basó sus instrucciones en la Liberación en nuestras manos, de Pabongka Rimpoché, en el De Lam (Sendero alegre o Fácil) , del primer Panchen Lama, Lobsang Choky Gyaltsen, y también extrajo algunos puntos del Sendero rápido, del segundo Panchen Lama. Si el lector detecta algún error en esta exposición, se debe atribuir totalmente a mi falta de conocimientos.

Los preliminares de la meditación

LA SERENIDAD DE LA MEDITACIÓN es un comentario de Su Santidad el Dalai Lama a los Tres aspectos principales del sendero que nos ayudará a integrar el sendero a la Iluminación en nuestra propia práctica.Es una exposición hermosa de estos tres senderos: la renuncia auténtica, la mente altruista de la bodhichita, y la visión correcta de la vacuidad.Los tres aspectos del sendero son el fundamento de todas las prácticas de sutra y de tantra y sintetizan la perspectiva de Lama Tsongkhapa (1357-1419) del sendero completo del budismo.La serenidad de la meditación constituye un manual para la meditación cotidiana porque su mensaje contiene una sabiduría universal que se adapta al buscador espiritual contemporáneo.APRENDE DEL DALAI LAMA LA MANERA DE PONER EN PRÁCTICA TU COMPRENSIÓN DE LA RENUNCIA, LA MENTE DEL DESPERTAR Y LA VACUIDAD

La serenidad de la meditación

El material de este volumen es de un valorIncalculable para quienes desean sinceramentecomprender el sendero budista y empezar a seguirloVENERABLE SANGYE KHADRO,autor de Cómo meditarEN ESTE NUEVO LIBRO del Dalai Lama, se desvela el potencial infinitamente vasto de la mente: su naturaleza de buda. La comprensión de la naturaleza de buda revela y reconcilia la paradoja de cómo la mente puede ser tanto la base del duhkha del samsara (la mente no purificada) como la del gozo del nirvana (la mente purificada). Para ilustrar este hecho, Samsara, nirvana y naturaleza de buda, lleva a los lectores en primer lugar a través del pensamiento budista acerca del yo, las cuatro verdades y sus dieciséis atributos. Después explica las aflicciones incluyendo cómo surgen y sus antídotos y, a continuación, ofrece un análisis del karma y la existencia cíclica para, finalmente, exponer una profunda y extensa explicación de la naturaleza de buda. Samsara, nirvana y naturaleza de buda, nos enseña cómo purificar nuestra mente y desarrollar las cualidades iluminadas..Este es el tercer volumen de la serie definitiva y completa del Dalai Lama acerca de las etapas del sendero budista, Biblioteca de sabiduría y compasión. El volumen 1, Un acercamiento al sendero budista, contiene el material introductorio que establece el contexto de la práctica budista. El volumen 2, Fundamentos de la práctica budista, describe las importantes enseñanzas que nos ayudan a establecer una floreciente práctica de Dharma. Samsara nirvana y naturaleza de buda, se puede leer como el siguiente paso lógico en esta serie o disfrutarlo por sí mismo.

Samsara, nirvana y naturaleza de buda

La base del Dharma Hinayana y Mahayana es vivir de acuerdo con la ley del karma. A modo resumido, significa que todo lo que hacemos, decimos o pensamos ahora modela lo que seremos en el futuro. Todo lo que nos sucede, nuestros estados mentales, felicidad, insatisfacción, tiene dos causas: una sustancial y otra circunstancial. La primera se refiere a las causas que nosotros mismos hemos creado, la segunda, alas circunstancias externas, personas, medio ambiente, etc. Vivir de acuerdo con el karma nos ayuda a ser responsables de nuestra propia vida y a dejar de culpar a los demás de nuestras desgracias.Todo karma, o acción creada, ha sido motivada por una actitud mental. Emociones aflictivas como el odio, apego, envidia y un largo etcétera hacen que las acciones tengan consecuencias negativas. El budismo identifica como raíz de todos estos engaños dos aspectos específicos de nuestra propia mente: el aferramiento a lo autoexistente y el egoísmo. El primero es una visión equivocada de nuestro sentido del yo confiriéndole una existencia inherente de la carece. El egoísmo también traducido como autoestima consiste en amar sobre todas las cosas, esta imagen falsa creada por nosotros mismos.

Más allá del egoísmo

Sé tu propio refugio

Con el fin de eliminar su orgullo el autor, Togme Zangpo,rinde homenaje a su yidam, Chenrezig o Lokeshvara. Yidamen tibetano o ishta devata en sánscrito, deidad de meditaciónen español, alude a aquello que está muy cerca de la mente.Chenrezig, es la personificaciónde la gran compasión de todoslos seres Iluminados, así como la esencia de este texto. La grancompasión es un estado mental que desea que los demás selibren del sufrimiento y de sus causas. En realidad, los yidamsson objetos meditativos en el vajrayana, el tantrismo, la cimade la filosofía budista. Cuando uno sabe cómo identificarsecon los distintos yidams y recita sus mantras, la mente delyogui se acerca a cualidades iluminadas. En nuestro caso loque, probablemente, está más cerca de nuestra mente son lasaflicciones engañosas de la ignorancia, la ira y el apego.Esta alabanza aparece al principio del texto porque, pordecirlo de algún modo, era como una especie de marketingantiguo: introduce el resultado que se obtendrá al poner enpráctica estas estrofas con el fin de despertar interés en el oyente

La sabiduría del budismo

La primera parte comienza con una introducción a las prácticas de los bodhisatvas, seres compasivos que tienen bodhichita y practican las acciones del bodhisatva. Aunquetodavía no seamos bodhisatvas, podemos practicar como ellos y así familiarizarnos con las acciones compasivas y sabias. Las actividades de los bodhisatvas se describen sobre la base de las seis perfecciones: generosidad, conducta ética, paciencia, esfuerzo gozoso, estabilidad meditativa y sabiduría. Estas seis prácticas, a su vez, se pueden enumerartambién como diez, con las cuatro últimas incluidas en la sexta, la perfección de la sabiduría. Las cuatro perfecciones adicionales son: medios hábiles, resolución inquebrantable, poder y sabiduría inmaculada.La explicación de la tradición sánscrita de las diez perfecciones del bodhisatva se encuentra en los capítulos 2 y 3.El capítulo 4 nos anima a compartir el Dharma con los demás con pericia y compasión. El contenido de este capítulo proviene principalmente de una conferencia entre Su Santidad y un grupo de maestros budistas occidentales en Dharamsala en 1993. Los maestros budistas occidentales compartieron con Su Santidad sus actividades en los centros de Dharma occidentales y la forma en que el Dharma se estaba difundiendo en Occidente. Dado que el budismo es nuevo en los países occidentales, surgen naturalmente desafíos y problemas, así como confusiones sobre cómo enseñar, el papel que desempeñan los rituales, las relaciones de los estudiantes occidentales con los maestros asiáticos y las relaciones de los maestros occidentales con losestudiantes de Dharma. Durante esta conferencia, así como en otros lugares y en las entrevistas para esta serie, Su Santidad compartió su opinión, dejando claro que no estaba estableciendo políticas. La posición del Dalai Lama no es como la del Papa y no tiene control institucional sobre las organizaciones o los maestros budistas tibetanos.Más bien, compartía pensamientos y sugerencias que la gente era libre de aceptar o de rechazar. Algunos de sus consejos relacionados con el comportamiento de los maestros espirituales se explican en los capítulos 4 y 5 de Fundamentos de la práctica budista. Muchas personas desconocen que la tradición pali describe un sendero del bodhisatva. La bodhichita y los bodhisatvas en la tradición pali se explicaron en el capítulo 8 de Alabanza a la Gran Compasión y el capítulo 5 del presente volumen explica las prácticas del bodhisatva tal como se presentan en Tratado sobre las paramis, del sabio pali Dhammapala, escrito en el siglo VI. Su tratado complementa la explicación de la tradición sánscrita y ambos abren nuestra mentea una nueva forma de estar en el mundo.La segunda parte profundiza en el tema de los tres vehículos y sus resultados y describe las etapas de los senderos y niveles que los practicantes del vehículo fundamental y del mahayana logran a medida que progresan hacia sus respectivos objetivos espirituales arhat y Budeidad, respectivamente. Los senderos y los niveles de los practicantes del vehículo fundamental sravakas y realizadores solitarios tal como se exponen en la tradición pali se encuentran en el capítulo 6 y como se exponen en la tradición sánscrita en el capítulo 7. Los capítulos restantes mantienen la perspectiva de la tradición sánscrita. El capítulo 8 habla de los cinco senderos del bodhisatva y los capítulos 9 y 10 explican los niveles delBodhisatva que se alcanzan durante los senderos de la visión y de la meditación. Los logros de estos practicantes son verdaderamente magníficos y admirables. Los capítulos11 y 12 hablan de la meta final: la suprema Iluminación, la Budeidad.

Compasion valerosa

La enseñanza de Buda Gautama empezó a expandirse en la India hace más de dos mil años y, probablemente, alcanzó su punto más álgido en el reino escondido de las montañas del Tíbet, cinco siglos antes de nuestro tiempo. El gran visionario de este renacimiento de la religión que proclama la paz total fue Tsongkhapa (1357-1419) quizá, el comentador más grande en la historia del budismo.Tsongkhapa inspiró un movimiento que, cuando el Tíbet se perdió en 1959, contaba con casi un millón de monjes esparcidos por miles de monasterios en todo el país. Tsongkhapa fue, quizá el mayor comentador en la historia del budismo y escribió más de 10.000 páginas explicativas de los antiguos libros de la sabiduría budista. El asumió el desafío de comprimir todo su conocimiento en un solo poema.El resultado fue su célebre Tres Senderos Principales, catorce versos escritos para un estudiante preferido en una tierra distante. La obra maestra de Tsongkhapa aparece aquí comentada por el ilustre Pabongka Rimpoché (1878-1941), considerado uno de los principales maestros budistas del siglo pasado. El trabajo ha sido traducido por Gueshe Lobsang Tharchin, uno de los últimos grandes maestros del viejo Tíbet.

Los tres principios budistas

Lo primero es lo primero: ¿Qué es el Dhamma? . . . . . . . . . . . 9Buddadhasa define el Dhamma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12El Dhamma en dos tipos de idioma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15El Dhamma es esencialmente científico . . . . . . . . . . . . . . . 17Estudiar el Dhamma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Qué es verdaderamente el budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21¿Qué podemos esperar del Dhamma? . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Nuestro comportamiento Casi humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Felicidad y hambre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29La ciega búsqueda del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Las prisiones de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36El hombre está en guerra con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Más allá del dualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Las leyes de la Naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Nada es permanente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45La ausencia del yo sólido es la esencia del budismo . . 46El nacimiento es dukkha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Si dukkha crece en ti, es porque estás muy apegado a algo. . . . . . . . . . . . . . 54El propósito de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58Budismo práctico: poner el dhamma en práctica. . . . . . . . . . . 61El budismo es una religión universal. Puede ponerse enpráctica por cualquiera, de cualquier edad y época. . . . . 63Consejos de un sabioLa verdad es para verla, no para creer en ella . . . . . . . . . . 64Solucionar problemas del mundo con un correctoentendimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66Todo depende únicamente de la mente . . . . . . . . . . . . . . . 68Tratar con los engaños . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69El papel de la moralidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70Trabajando con una mente vacía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71El deber es Dhamma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Crear el ojo espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Aprendiendo en el interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78La verdad os hará libres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83No hay muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Conocer el nibbana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Las dimensiones del dhamma.Metáforas del dhamma por Buddhadasa . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Algunas palabras de inspiración para acabar . . . . . . . . . . . . . 97Acerca del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Sobre este libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107Sobre Suan Mokkh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Inglés

Consejos de un sabio

Tener realizaciones espirituales no es nada fácil, necesita del esfuerzo constante y de una mente tranquila. El objetivo de todas las enseñanzas que dio el Buda es separarnos de la insatisfacción y ayudarnos a experimentar felicidad. Nadie va a conseguir este reto por nosotros. El Buda nos proporciona sus enseñanzas, pero recorrer el sendero depende únicamente de nuestro esfuerzo. La vastedad de las enseñanzas del Buda hace imposible llegar a conocerlas todas.Pero estudiar los Tres Senderos nos permite comprender la esencia de todo su legado y, lo más importante, interpretar de manera incontrovertible que Buda es nuestro legítimo protector.El objetivo de la enseñanza de SHakyamuni Buda fue ofrecer al mundo un método para eliminar la insatisfacción de la mente. Él enseñó a sus discípulos cómo obtener la liberación y superar los engaños mentales. Estamos moralmente obligados a esforzarnos en poner en práctica la herencia que dejo para todos nosotros.

Enseñanzas de mi lama

Durante algún tiempo, Lama Jampa Thaye procuró, a travésde sus enseñanzas y escritos, que el Dharma llegase a los devotosoccidentales de modo que les ayudase a poner en prácticalos principios de la filosofía budista en sus vidas. Es un placerpresentar su último esfuerzo en propagar el Dharma.Este trabajo pretende abrir la puerta que lleva al pensamientobudista como base para una vida saludable y espiritual.En él, Lama Jampa Thaye cubre el sendero budistadesde la toma de refugio inicial hasta las profundas enseñanzasde Vajrayana. Él aborda los objetos del refugio budistalas Tres Joyas, el desarrollo de la correcta motivación bodhichita,los principios del comportamiento en el senderolas seis perfecciones, la visión correcta la comprensión dela vacuidad; y concluye con una introducción al vehículodel vajrayana. A través de esta enseñanza, el estudiante recibeun plano completo para entrar en el sendero, mantenerlos votos y la motivación que conducen a una mejor y másvirtuosa vida y, finalmente, un camino hacia la liberación.

Lluvia de claridad

HACIA EL REINO INTERIOR, es un extracto de lasenseñanzas de fin de semana que Gueshe Michael Roachimpartió durante un retiro de meditación de más de tresaños, en el centro Diamond Mountain de Arizona.Pertenecen al mismo grupo de enseñanzas de las queprocede LA MAGÍA DE LOS MAESTROS VACÍOS,publicado en mayo del 2003.Quiero agradecer, como siempre, el diseño de la portadaa Federica Mahieu. En esta ocasión quiero destacar laayuda con la traducción de una estudiante anónima deGueshe Roach. Por último, mil gracias a Cristina Somalopor su notable contribución a la presentación final del libro.

Haz realidad tus sueños (2005)

El amanecer de la iluminación (2003)

La enseñanza de jesús en el tíbet (2008)

La esencia del yoga sutra (2006)

La magia de los maestros vacíos (2003)

La sabiduría budista (1999)

Terapeútica budista para una vida de pareja feliz (2007)

El tantra de la diosa (2011)

Lo que hay que saber del budismo (2008)

Mira la muerte a los ojos (2010)

La mente del despertar (2012)

Muerte y reencarnación (2021)

Los preliminares de la meditación (2021)

La serenidad de la meditación (2021)

Samsara, nirvana y naturaleza de buda (2020)

Más allá del egoísmo (2008)

Sé tu propio refugio (2012)

La sabiduría del budismo (2024)

Compasion valerosa (2023)

Los tres principios budistas (2002)

Consejos de un sabio (2012)

Enseñanzas de mi lama (2012)

Lluvia de claridad (2009)

Hacia el reino interior (2004)